經典六經——《易經》、《禮經》、《樂經》、《詩經》、《書經》和《春秋》之內的其他各家學派的學說，以及與儒學相違背的學說，都應該根絕，不准許他們與儒家學派同時並存。那些邪惡荒唐的思想消滅後，道統和綱紀，才可以統一，法令才可以明白，人民才知道遵從正道。這樣百姓也就好統治了。”

董仲舒的排斥百家，著重一統的議論正合乎漢武帝獨霸天下的心思。漢武帝把董仲舒大大地稱讚了一番，馬上委任他擔任江都國的相，輔佐漢武帝的異母兄長江都王劉非。劉非是現任皇帝的老兄，一向驕傲兇暴。董仲舒用禮教輔佐，不時規勸幾句，很受江都王劉非的敬重。

建元對策稱優者除了董仲舒之外，還有會稽吳縣的嚴助，他被提升為中大夫；川人公孫弘，以六十高齡被徵為博士。這就是“罷黜百家，獨尊儒術”的開端。

董仲舒在江都任上，不能充分施展抱負以經世致用，他只能侷促在江都一隅，宣傳他的天人感應學說。

公元前135年，遼東的高廟和長陵的高園便殿，相繼遭受火災。當時董仲舒在家閒居，他獲悉這兩次火災，就用他的災異學說加以分析，認為這是上天對漢武帝過失的警告。他也沒有考慮這麼做的政治後果，把自己的想法寫成《災異論》。

《災異論》還沒來得及上奏，就被主父偃探聽到，並偷去呈送漢武帝。武帝召叢集儒，命他們審議此文。董仲舒的弟子呂步舒也在其中，他不知是自己老師所作，把這篇文章罵得狗血噴頭。當漢武帝告訴他這是董仲舒的大作時，呂步舒當時就傻了眼。

於是漢武帝以誹謗朝廷的罪名將董仲舒投入大獄，並定成了死罪。後來漢武帝念他上《天人三策》有功，又下詔赦免了他。遭此打擊，死裡逃生的董仲舒再也不敢隨便亂講災異了。除了曾一度復出為膠西相外，他一直賦閒在家，治學著書，直到壽終正寢。

且不管董仲舒的沉浮，反正經過董仲舒的三次上策之後，儒家在漢武帝朝廷的地位是逐漸提高了起來。董仲舒的對策成了漢武帝治國的主要依據。一個巨大的轉變，在不聲不響中發生了。思想自由的時代開始夕陽西下，代之而起的是漫長而單調的儒家思想時代。

儒家學者一提起嬴政的“焚書坑儒”，無不怒髮衝冠。但有時為了自己學術的生路，他們也抓住每個機會，利用政治力量，置其他學派於死地。不過他們採用的並不是暴烈手段，人們看不到血染鋼刀，卻見人頭落地。

儒家學派並沒有單獨的能力生存壯大，他們必須與權力相結合。既然他們需要政權作保鏢，他們就必須付出僱保鏢的代價。那就是，儒家學派不久就淪為既得利益當權者的政治打手。

主持建元對策時，漢武帝年僅十七歲，他實際上是在丞相衛綰的指使下主持這次對策考試的。這是衛綰為首的一群儒生，利用幼主所搞的一套政治詐術。他們之所以這麼做，無非是想達到他們排斥異己的目的。

衛綰本身是個儒者，又做過漢武帝多年的老師，他的話對漢武帝有一定程度的影響力。他看到董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的觀點，漢武帝都沒有反對，就上奏一本。

儒生們的喜與悲（3）

衛綰在奏章中說：“那些專學申不害、商鞅和韓非子學說的法家和蘇秦、張儀學派的縱橫家到處搬弄是非，擾亂國政，請求陛下將這些專學法家、縱橫家的賢良罷免回去。”

漢武帝基本同意了衛綰的意見，他沒有任用儒家以外的賢良。如果說董仲舒上《天人三策》是儒家獨尊的宣言，那麼這次則是“罷黜百家，獨尊儒術”所走的第一步。

其後，漢武帝又任用一大批儒家人物在朝廷中擔任要職，儒家勢力蒸蒸日上。御史大夫趙綰和郎中令王臧就準備實行儒家的一些禮儀制度。他們請漢武帝在長安城外設立明堂，以招見諸侯。

漢武帝早就有改弦更張的念頭，他雄心勃勃，想自己創造出一個新世界來。他聽了趙綰和王臧的建議，馬上就吩咐他們按照古代禮儀制度去起草和設計明堂的計劃。王臧和趙綰乘機向漢武帝推薦他們的老師申公。

漢武帝早就聽說申公是當時數一數二的儒學泰斗，他馬上吩咐使者用駟馬安車的高階禮節去聘請申公入朝。

駟馬安車是一種高規格的待遇。一般安車都只用一匹馬，而漢武帝命使者用四匹馬，並且用蒲草包裹好安車的輪子，防止顛簸。這樣做主要表示對德高望重的申公的尊崇。漢武帝還命使者帶上玉璧和布帛等禮物。

申公正在魯國的家裡給門徒們講課，