，有很少數的人，在兩百億劫當中，「常不值佛，不聞法，不見僧」。因為，你毀謗《法華經》，我們說過，你等於是斷三寶的種子。

因為《法華經》是唯一一個能夠成佛的方法，唯一一個。只有內觀真如，沒有其他的方法。你把這個內觀真如的法門一謗，佛種斷了，那麼這個世間上就只有阿羅漢，沒有佛陀了。沒有佛陀出世就沒有人正規地說法，就法寶也斷。沒有人說法，就沒有人成就聖道，沒有僧寶。所以，你跟三寶結下惡緣，就不見佛，不聞法，不見僧，乃至於千劫當中於無間地獄受大苦惱。但「畢是罪已」，又遇到常不輕菩薩教化而成就無上菩提。所以他整個過程當中，就是先因毀謗罪業，墮落地獄；第二個，強燻妙法，成圓頓種；第三個，值遇菩薩，蒙佛教化。

這個地方，蕅益大師說有三種差別，當時毀謗的人有三種後果。這個地方提出來的是第三種，少數的。我們看蕅益大師怎麼解釋這一段。他說這個墮落受苦有三種差別：

第一個，若「悔深行勤，容可不墮，雖墮易出」。因為常不輕菩薩臨終的時候，蒙威音王佛講《法華經》，證得六根清淨了，而六根清淨以後他成就大神通、大威德，所以當時這些毀謗他的人聽到他成就這麼大功德以後，很多人就懺悔了，就知道他是一個聖人，不可思議的聖人。懺悔以後，也開始努力地修學《法華經》，開始內觀。我們說過，真能破妄，善根的光明是可以滅罪的，所以這些人是可以不墮落的，就算墮落也是很快彈出來。如果善根強的人，就算墮三惡道，很快就彈出來，「雖墮惡趣，終不久留」。這第一種。

第二種，是「悔淺行怠」。懺悔的力量很薄弱，修行也懈怠，這種人自然先墮，後方得度。你懺悔就隨便懺悔，修行也隨隨便便，那你一定會先墮落。但是因為你後來聽《法華經》以後有善根，也是可以彈出來。

第三種是最糟糕了，沒有懺悔，也沒有修行。那麼毀謗以後，「墮苦則久，但由菩薩慈悲攝受，終蒙度脫」。那麼這些毀謗《法華經》的，是因為常不輕菩薩引起，他當然要負責任。所以他們墮落以後，一個沒有大乘善根的人，一墮落就很難出來了。這個三惡道，你要沒有靠善根，你一墮進去，因為你惡性迴圈，到了三惡道你心識闇鈍，闇鈍以後你這個業力就很難反轉。很難反轉，這個時候你今生做狗，來生做貓，第三生做豬，你越做越糊塗。這個心識闇鈍，越來越糊塗。心識闇鈍情況之下，即便稍微的業力你都沒辦法反轉。那怎麼辦呢？那只有佛菩薩出手救你了。所以常不輕菩薩的慈悲攝受，把他們救出來，這就是第三種人。

最好的是你馬上懺悔而修習善根，你自己能夠避免墮三惡道；第二種是墮落以後直接彈出來；第三種是墮落以後你一點辦法都沒有，那麼菩薩去救拔你。這三種情況。

辛二、結會果報

分二：壬一、結會古今；壬二、勸持

我們看辛二的「結會果報」，把這個果報做一個總結。

壬一、結會古今

得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中，跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

佛陀招呼了大勢至菩薩，「於汝意云何」，當時增上慢的四眾弟子當中，常輕視這個菩薩的是誰呢？就是在法華會上，跋陀婆羅（跋陀婆羅翻成中文叫賢護），這個賢護菩薩跟他的眷屬五百菩薩；還有師子月比丘（師子就是智慧，月就是慈悲），他所帶領的五百比丘的眷屬；還有尼思佛等，跟他的眷屬五百優婆塞。現在都已經成就阿耨多羅三藐三菩提不退轉，就是初地到八地的菩薩。就是過去這些毀謗常不輕菩薩的人，因為他當下成就善根，並蒙常不輕菩薩後面的教化，如今都已經成就初地到八地。

所以諸位！一尊應化身出現以後，他所有的弟子都有一段故事的。欸，這一群弟子，是我哪一生的時候，我陪他們走過來的；這些弟子是我在哪一生的時候，我當初是怎麼樣度化他們的。在因地的時候，在方便道的時候廣結眾生緣，等到你成就應化身的時候這些人善根也成熟了，就是到你的國土。其中這一部分，跋陀婆羅、師子月跟尼思佛，就是在常不輕菩薩這一期的應化當中度化的。

這樣的度化，蕅益大師就提出一個問答，他說，「若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？」就是這四眾的弟子雖然增上慢，他一時也沒什麼事，您老人家去刺激他，使令他謗法，墮落到惡道！那菩薩為什麼會做這種事情呢？

蕅益大師回答，