「彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必墮苦」。他說，什麼叫增上慢？就是你起邪見了。起邪見只有兩種結果：第一種結果，就是你追求感應神通，心外求法。那後果，你去看看《楞嚴經》的五十陰魔就知道了。諸位知道，一個人墮落，你說，欸，我這個人貪煩惱很重，我造殺盜婬妄而墮落。還好。為什麼叫還好呢？因為你善根沒有斷，你的菩提性沒有斷，所以你墮落以後，第一個，你很容易彈出來；第二個，你沒有斷你的菩提性，你來生可以繼續學佛。就是因煩惱造罪而墮落，這個叫做還好。

但是，你起邪見而墮落，諸位！你去看看《楞嚴經》五十陰魔，斷菩提性！你過去三皈依的善根全部斷到乾淨，你來生出來是魔眷屬，最可怕的就是在這地方。其實我們在乎的是你善根還在不在。就像一棵樹，颱風一吹，樹葉落沒關係，你看看樹根還在不在？只要樹根在這棵樹就有希望。我們最怕的就是，你這個人墮落以後，把你的善根也斷掉了，那就是邪見了，邪見墮落。就是說，這個人縱令當下不謗，也會因為邪見墮落。

「今因謗墮，得作遠因。」這個人在謗毀的當下，他至少聽聞到法華的妙義，他至少知道：哦，一切眾生皆得成佛，我這個打妄想的心本身就是有佛性。這一念的迴光返照，就是未來得度的一個大乘善根。

蕅益大師舉兩個例子。

「如人倒地，還從地起，故以正謗，接於邪墮。」這第一個譬喻。說你一個人跌倒到地上，你為什麼能夠站起來？因為你跌倒在地上，你稍微按一下就起來了。你如果跌到海里面去，你就站不起來了。就是，你謗的是正法，你好歹跟正法結個善緣。那你今天如果不謗正法，你直接打妄想去起邪見，那這個墮落就是墮落到深海當中，你就永遠也彈不出來。所以，你寧可墮落到地上，你還站得起來，也不要墮落到大海當中。這第一個，因為你「還從地起」。「故以正謗，接於邪墮」，就是用正法的毀謗，來取代你邪見的墮落。

第二個譬喻，如大良醫，觀重病者，先發其病，後與藥令差。就是這個醫生一看，糟了！你這個病，病得太深了，病入骨髓了，開什麼藥都沒什麼用了。那怎麼辦呢？你當然先把病毒逼出來。所以先用發散的藥，把他內臟的病發散到面板，然後才有辦法去根治。增上慢人亦復如是。他內心深處的那個堅固的執著，你不把它逼出來，你拿他一點辦法都沒有，連釋迦牟尼佛都沒辦法。

所以他的意思就是說，常不輕菩薩是不得已的，因為你不救他他也墮落。他要麼今生墮落，要麼來生墮落。他那個病毒已經中毒太深了，遲早要墮落的。他只有兩種情況：第一個，打大妄語。打大妄語也墮落，他自己認為自己是聖人；第二個，就是《楞嚴經》五十陰魔，就追求感應神通，認為他自己見到佛陀，見到誰，那就落魔眷屬。而這種墮落就沒有回頭路了。邪見的墮落是無可救藥，因為你把你過去生好不容易參加三皈依、受菩薩戒、聽聞佛法的善根全部斷到乾淨。所以這個時候常不輕菩薩出手是對的，在他邪墮之前用正謗來取代它。這就是為什麼常不輕菩薩要這樣做，這是不得已。

當然這個地方是大權示現。諸位！你不能夠說，欸，我也來學學常不輕菩薩，我對我的同參道友刺激他一下。你不能這樣做，因為你是生死凡夫。你只能按照正規的方式，就是前面的＜法師品＞；他不能接受，你就乖乖地先跟他講權法，安穩他。所以蕅益大師特別強調，大權示現，善知方便，不妨破格。凡夫不行。這個是隻有大權示現可以的，因為他墮落以後，他有本事把他救出來。你讓他墮落，你沒本事把他救出來。

壬二、勸持

得大勢！當知是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。

佛陀招呼了大勢至菩薩說，當知一佛乘的妙法的《法華經》，能夠「大饒益諸菩薩摩訶薩」。為什麼呢？它能夠使令我們趨向於無上菩提。它從內觀，從裡面內觀是捷徑。所以在如來滅後，我們應該「受持、讀誦、解說、書寫是經」，就回歸到五種法門。

這個地方強調如來滅後，它的意思是這樣，古德說，末法時代為什麼《法華經》特顯重要呢？因為末法時代的五濁惡世，眾生的邪見煩惱特別熾盛。內有煩惱邪見；外呢，壽命短暫。所以，在末法時代內憂外患情況之下，在內因緣障礙、外因緣不佳的情況之下，他只能修頓超法門才能夠得度。你要是生長在風平浪靜，壽命給你八十劫、一百劫，你可以慢慢地先修權法，然後佛陀再為你開權顯實。