值越是重大，要求也越是高，越是要做出表率來。

這些都是孔子的智慧。孔子不僅對前人的孝的理念作出繼承，而且用自己的智慧加以總結與發展，這就是《孝經》之“經”的價值。

如果現代的道德教育能借鑑孔子的這種智慧，那麼不僅對於孝道，而且對於其他的品德教化，都會有新的認識。同時我們也可以學習孔子的一種思考的方法，即是某一理念在系統中分層解讀，並賦予了不同的內涵、要求與目標等。

另外對於社會上的普通人來說，孝就是“養父母”。這似乎很簡單，但是就在高度發展的21世紀，還有很多人做不到贍養父母，更不要說達到古人所說的那種高層次的贍養了。“養父母”，也不是一個簡單的事情，讓我們來讀讀《呂氏春秋·孝行覽》中的“五養”：一是“養體”，即是“修宮室，安床笫（，席子），節飲食，養體之道也”。二是“養目”，即是“樹五色，施五彩，列文章，養目之道也”。三是“養耳”，即是“正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也”。四是“養口”，即是“熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也”。五是“養志”，即是“和顏色，說（悅）言語，敬進退，養志之道也”。這就是古人贍養父母的境界，完美地高層次地盡到了孝行。面對物質條件根本不能與今人相比擬的古人，他們卻具有或嚮往這種高境界的“五養”之贍養，現代人是不是會有些特別異樣的感觸呢？

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三才章第七（1）

曾子曰：“甚哉！孝之大也。”

子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。導之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

【譯文】

曾子說：“真是太厲害了，孝道如此重大！”

孔子說：“孝就像上天的日月星辰執行那樣是經常的，像大地有利萬物那樣是道義的，是民眾的行為常德。天與地的經常法則，而民眾效法它們。效法天的常明，利用地的常利，而順化天下。因此那種教化不待嚴肅而成就，那種政治不待嚴酷而治理。先王看到教化可以化育民眾，因此用博愛作先導，而民眾就沒有誰遺棄他們的親人了。向民眾陳說道德道義，而民眾就興起好的行為。用謙敬禮讓作表率，那麼民眾就不爭奪。用禮樂來引導民眾，那麼民眾就和睦。用好惡之分辨來明示民眾，那麼民眾就知道禁戒。《詩經》說：‘聲勢顯赫的大師尹氏，民眾都瞧著你呢。’”

【講讀】

此章的“三才”，就是天、地、人；天地謂之兩儀，兼之人，便是“三才”。曾子聆聽了孔子以上關於“五等之孝”的闡述，上至於天子，下至於庶民都當行孝，始知孝之為大，情不自禁發出感嘆讚美。於是孔子進一層給他講說了孝是天經、地義、人行之事，可以對人們進行教化。因此本章名為《三才章》。

曾子曰：“甚哉！孝之大也。”《注》：“參聞行孝無限高卑，始知孝之為大也。”高至於天子，卑至於庶民，孝道展現了無比廣闊的空間。曾子不由得讚歎，而這種讚歎也引發了孔子再度的循循善誘，繼續為他深入地講述孝道之廣大、博大、重大。

一、孝：天經·地義·人行

1。　夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。

《注》：“經，常也。利物為義。孝為百行之首，人之恆德，若三辰運天而有常，五土分地而為義也。”“經”，常、經常、長久。“義”，有利於物稱為義。“三辰”，上天的日月星辰。“五土”，山林、川澤、丘陵、水邊平地、低窪之地，《孔子家語·相魯》：“乃別五土之性，而物各得所生之宜。”

孔子用了一個生動的比喻來說明孝的重大意義。上天的日月星辰經常在執行，這是“經”；大地五土利於萬物生長，這是“義”；這就是天經地義。人秉承天地之氣而生長，人也效法天地而存在，孝就是像天經地義一樣，永遠地施行流傳，永恆地具有利之義。孝就是天經、地義、人行之事，孝就是民眾的行為常德，孝貫通了天地人三才。

古人云：“孝為百行之首。”先人又云：“孝為百行之本。”這其中的意思也就明白了。又如鄭玄注《論語》雲：“孝為百行之本，言人之為行，莫先於孝。”

2。　天地之經，而民是則之。則天