庶人章第六

“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”

【譯文】

“（百姓）要遵循自然的規律，分辨土地的情況而獲得利益，謹慎立身，節約用度，以此來奉養父母，這就是百姓的行孝。所以從天子至於百姓，如果行孝不能夠自始至終，卻要想不遭遇禍患，那是從未有過的。”

【講讀】

此章最後講“五孝”中的普通百姓的孝道，因此稱為《庶人章》。

一、　庶民孝道的四方面

1。　用天之道。

《注》：“春生、夏長、秋斂、冬藏，舉事順時，此用天道也。”

“用”，運用、遵行的意思。“天之道”，天道，指自然執行的規律。這是說，百姓要遵循自然規律辦事，比如春生、夏長、秋收、冬藏等。

孔子是抓住庶民的特點來論說孝道的，當時的庶民一般是農耕者，因此孝道的一個重要內容，便是順因天之道，幹好自己本分的耕種收穫等。

2。　分地之利。

《注》：“分別五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。”

庶民要耕種好，就得分辨土地的情況，然後可以按照土質情況以及高下環境，該怎樣使用的，該種植什麼的，就按照不同的特點來使用，這才能分享土地的利益。

比如《周禮·大司徒》有分辨“五土”之說：一是山林、二是川澤，三是丘陵，四是墳衍，五是原隰（，低溼的地方）。庶民要分辨之，適宜種植什麼，就播種之。

3。　謹身節用，以養父母。

《注》：“身恭謹，則遠恥辱；用節省，則免飢寒；公賦既足，則私養不闕。”鄭玄注：“行不為非，為謹身。富不奢泰，為節用。度財為費，父母不乏也。”

這是說，能按照天時、地理的規律勤勉地耕種，自己又謹慎，又節約用度，然後以此來贍養父母。

4。　此庶人之孝也。

《注》：“庶人為孝，唯此而已。”此總括以上四個方面，這些就是庶民的孝道了。

二、孝：自始至終

最後將上面五章的“五孝”作出小結：“故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”。

《注》：“始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同致。而‘患不及者，未之有也’，言無此理，故曰‘未有’。”

這是說，所以上始自天子、下終至於百姓，如果孝沒能被自始至終地施行，而想要不遭遇到禍患，那是不可能的。

回過頭來，再來看值得一提的《庶人章》之“庶”。《說文》：“庶，屋下眾也。”朱駿聲《說文通訓定聲》：“屋下光多也。”由屋子裡亮光的眾多，而引申為眾多、然後是人的眾多，便與眾人、百姓聯絡上了。

有意思的是，說到“庶人”的孝道，在表達上有兩處不同，一是以上幾章都會用上“蓋”字，二是都引用文獻《尚書》或《詩經》，來深化旨意，然而本章卻都沒有。這是為什麼？《疏》雲：“案天子、諸侯、卿大夫、士皆言‘蓋’，而庶人獨言‘此’。註釋言‘此’之意也，謂天子至士，孝行廣大，其章略述宏綱，所以言‘蓋’也；庶人用天、分地、謹身、節用，其孝行已盡，故曰‘此’。言惟此而已。庶人不引《詩》者，義盡於此，無贊諸也。”——因為既然是眾人、普通人，所以能做到這些，就是很好地盡行孝道了。但是既然不是一般人，而是天子、諸侯、卿大夫、士，那麼職位越高，孝道就越是宏大，所以文中用“蓋”，表示大略而已，而還不足以全部囊括之。

這既讓我們看到，古代經典用字的講究，令人欽佩；而古代解讀者的心細如髮的剖析，也讓人肅然起敬。不僅如此，這裡更有啟發意義的是，孝道這種道德規範，不是越對下越嚴求，而是越對上越嚴肅莊重；對那些越是有社會職權的人物，如士、卿大夫、諸侯、君王的要求更為整肅，並逐級加重加大。

三、《庶人章》現代啟示談片

讀完這“五孝”，我們會特別感悟到原來孝的內容是那樣豐富，不僅僅是一般所謂的贍養父母、孝敬親人、悌友兄弟。孔子看來，這些內容僅僅是行孝的基本層面的東西。孔子則進一步把這些屬於基本層面的孝道，推廣演繹出去了，延伸到社會的每一層次人的崗位職責中去了。

在這一孝的系統的層次中，孔子認為越是高位，那麼孝道的內容越是重要，意義與價