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卿大夫章第四（1）

“非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

【譯文】

“（卿大夫）不是先王法定的服飾，不敢服用。不是先王法定的言語，不敢言說。不是先王的德行，不敢施行。因此不合法定的話就不言說，不合道德的事就不施行；如此就開口不用選擇言語了，自身不用選擇行為了；即使言語播滿天下也沒有口錯的過失，行為遍滿天下也不會招來怨恨厭惡。這三者具備了，然後才能守護住自己的宗廟。這大概就是卿大夫的行孝。《詩經》說：‘早晚都不懈怠，以此奉事君主。’”

【講讀】

卿大夫之尊貴次於諸侯，因此《卿大夫章》緊接上章而展開。

一、卿大夫應當彰顯孝道

關於卿大夫，先說《說文》：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。”“卿”為什麼解釋為“章”？“章”，是“章善明理”的意思；卿大夫，其職責就是要將道理彰顯，因此在孝道方面，自然也有重大的責任。

古代有“公卿”、“三公六卿”、“三公九卿”之說：

1。　“三公”，是太師、太傅，太保，“論道經邦，燮（，調和、和諧）理陰陽”。講明治道，管理國家，調和陰陽。又有“三孤”，即是少師、少傅、少保，是協助三公來弘揚教化。他們都是直接輔助天子的。

2。　“六卿”。《尚書·周書·周官》：“六卿分職，各率其屬，以倡九牧（治理、統治民眾），阜（大）成兆民。”這是說，六卿分管職事，各自率領他們的屬下，以倡導九州島治民，大力安定兆民。

（1）　天官冢宰，“掌邦治，統百官，均四海”。此卿的職責是掌管國家的治理，統帥百官，四海內加以協調。

（2）　地官司徒，“掌邦教，敷（佈施）五典，擾（安定）兆民”。此卿的職責是掌管國家的教育，傳佈五典的教化，安順兆民。“五典”，是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五種常法，又稱為“五常”、“五教”。

（3）　春官宗伯，“掌邦禮，治神人，和上下”。此卿的職責是掌管國家的典禮，管理神和人溝通、調和上下卑尊的關係。

（4）　夏官司馬，“掌邦政，統六師，平（治理）邦國”。此卿的職責是掌管國家的軍政，統率六軍，治理邦國。

（5）　秋官司寇，“掌邦禁，詰（治理）奸慝（，邪惡不正），刑*”。此卿的職責是掌管國家的法禁，治理邪惡，刑禁*。

（6）　冬官司空，“掌邦土，居四民，時地利”。此卿的職責是掌管國家的土地，安置士農工商這四民，按照時節獲取地利。

關於“九卿”之說，《周禮·考工記·匠人》：“外有九室，九卿居焉。”鄭玄注：“六卿三孤為九卿。三孤佐三公論道，六卿治六官之屬。”歷代多設九卿，周以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿。

關於大夫之說，周代國君以下設卿、大夫、士三等，“大夫”，就是介於中間一等的官員。不過大夫中的上大夫，就是卿，爵位與公爵、侯爵相同；中大夫，其爵位相當於子爵與男爵；下大夫，雖有祿，但無爵位。大夫也泛指一般官吏。“大夫”，其寓意就是“大扶”的意思，“扶進人者也”。“卿”與“大夫”有差異，但是連言“卿大夫”，又因為他們是同行，比較接近。值得一說的是，一直到宋代“大（）夫”又成了稱呼醫官的別設的官階，如有大夫、郎、醫效、祗侯等，後來稱醫生為大夫了。

卿大夫章第四（2）

二、卿大夫孝道的內涵

1。　非先王之法服，不敢服。

《注》：“服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守禮法，不敢僭上下也。”

“法服”，禮法規定的服飾。先王曾制定“五服”，《尚書·皋陶謨》：“天命有德，五服五章哉。”《孔傳》：“五服，天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。”此見古代服飾各有等差。服飾，是一個人的外表、儀表，也是文化的符號，比如身