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當然這是孔子所描述的一種理想的行孝道的完美人生。這種目標很高，一般人也許達不到；但是這種理念卻深入人心，一般人都很嚮往。

鄭玄曾認為，“父母生之，是事親為始；四十強而仕，是事君為忠；七十致仕，是立身為終也者”。（《疏》引鄭注）所謂“致仕”，就是年老退休。其實，我們一想就知道，大多數人不能走全、走完這樣的人生路途，因為大多數人不會做官，也因為有很多人沒有這樣的長壽。這種解讀似乎太機械了，因此遭到他人的反駁。其實，那些在家裡行孝道奉事父母，出外勞作，服務社會，忠於國家的人，也都有立身揚名於世上的。自古至今那麼多流傳的孝子故事與事蹟，就有許多“立身行道”、“終於立身”的例證。因此能在家孝，在社會上忠，則孝與忠兩全。

三、引《詩》明意

孔子喜好引《詩》來說話、修辭、表意、明理，這成為一種審美的言談方式，也成為他的修養與風範的重要元素。孔子那時代叫《詩》，後來到了漢代《詩》上升為一部重要的經典，才稱為《詩經》，所以這裡的《詩》，就是《詩經》。　電子書　分享網站

開宗明義章第一（5）

《論語·季氏篇》記載了一個故事：一天孔子獨自站立在那裡，他的兒子孔鯉恭敬地小步快走從庭院經過，這就是所謂的“趨庭”。孔子就問他：“學《詩》乎？”孔鯉回答：“未也。”孔子教導說：“不學《詩》，無以言。”於是“鯉退而學《詩》”。此可見孔子是怎樣看重《詩經》的，甚至說不學《詩》，就不會好好講話。就在短短的《孝經》中，孔子就有10次引用了《詩》。

此兩句詩出自《詩經·大雅·文王》，此詩大約是西周初期的作品，歌頌周文王接受天命創立了周朝，並用“天命不易”告誡嗣王。“無念爾祖，聿修厥德”。《注》：“《詩》大雅也，無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恆念先祖，述修其德。”

“無念”，就是“勿忘”，不要忘記的意思。這裡的“念”解釋為“忘”，這就像“亂”解釋為“治”一樣，這又稱為“反訓”。《爾雅·釋訓》：“勿念，勿忘也。”又如《左傳·文公二年》引此為“毋念爾祖，聿修厥德”，杜預注：“毋念，念也。”“爾”，你、你們。“聿”（），句首助詞，無義；或如唐玄宗解釋為“述”，遵循、依照的意思。“厥”，代詞，那、其。這是說，不要忘記你的祖先，要修煉那德行。——這裡貼切地用《詩》句教誨曾參，要勿忘祖先，勤於進德修孝。

四、《開宗明義章》現代啟示談片

在《孝經》裡，我們可以汲取孔子的智慧，為現代社會、家庭的道德教化提供經典的借鑑。

孔子揭示了“孝道”是道德教化的根本問題，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。歷史的經驗是“先王有至德要道，以順天下；民用和睦，上下無怨”。但是，在現代的道德教化中，孝道曾經被猛烈地批判過、掃蕩過。雖然時過境遷，但那種文化的傷痛、道德的淪喪也不會被歷史遺忘，遺憾的是傳統的“孝道”確實是越來越淡出了。

今天，當我們重新醒悟到中國傳統文化的深厚底蘊以及智慧時，也不妨再理智地審視《孝經》的經典，明智地傳揚傳統的孝道。其實“孝道”，既是中國傳統文化的大動脈與靜脈，又是密密麻麻的微血脈毛血管，廣為流佈，周遍滋潤著。現代社會提倡孝道，小則可以和諧一個家庭，中則由家庭而延伸至和諧一個小區，大則再衍變為整個社會的和諧，因此“孝道”在現代，乃至將來可能依然不失為“至德要道”。

孔子也讓今人看到他說教的風采：誨人不倦，溢於深情；層層說理，步步開導；傳承歷史，妙於修辭。現代人之所以討厭那些道德的說教，因為往往是乾巴巴的，缺乏道理的精警、言詞的要妙。孔子也在那裡說教，但就是不一樣。如果說教能夠學到並達到這樣的境界，那麼現代人誰不願意來聆聽這樣的說教？如果我們將《孝經》一路讀下去，那麼也許會對上面所說的孔子智慧有更深更真切的體會。

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’”

【譯文】

孔子說：“愛戴父母的人不敢對他人憎惡，敬重父母的人不敢對他人侮慢。愛戴與敬重竭盡於奉事父母，而把道德教育施加於百姓，樹立典型於四海之內