之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。

鄭玄《注》：“天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。”又云：“天有常明。地有常利，人法則天地，亦以孝為常行。”又云：“政不煩苛，故不嚴而治也。”

唐玄宗《注》：“天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。”“法天明以為常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴肅而成理也”。“則”，效法。“因”，依據、利用。　。。

三才章第七（2）

這是說，人們應該去效法天與地的經常法則，效法天的常明來常行孝道，效法地的常利來行義，以此來順化天下。因此那些教化不必有待於嚴肅說教，而自成道理；那些政治不必有待於嚴酷管理，而自行被治理。這裡包含有五等之孝的人們，而天子、諸侯、卿大夫、士的統治者，越是高層次的尤其要“則天之明，因地之利，以順天下”，這才能收取“其教不肅而成，其政不嚴而治”的績效。

二、先王政教“五條”

1。　先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。

《注》：“見因天地教化人之易也。君愛其親，則人化之，無有遺其親者。”

孔子又引進歷史進一層解讀。先王見到順因天地的那種教化所帶來的方便易行，便有種種做法。孔子又總結揭示出“五條法則”。第一條，是用博愛作先導，而民眾沒有誰遺棄他們的親人了。這也就是先王先對自己父母敬愛，而後民眾就效法他了，不會遺棄他們的父母了。

2。　陳之以德義，而民興行。

《注》：“陳說德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。”第二條，是向民眾陳說道德義理之美，讓民眾羨慕之，感動之。民眾知道德義的美好與作用，心中欣然而嚮慕，那麼也就會行動起來，便有好的行為。

3。　先之以敬讓，而民不爭。

“先”，領先，表率。《注》：“君行敬讓，則人化而不爭。”第三條，君主要以身作則，謙敬禮讓，做出表率，那麼民眾就跟著被教化了，就不爭奪了。

4。　導之以禮樂，而民和睦。

《注》：“禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。”第四條，君主用禮樂來引導民眾，那麼民眾就會用禮來約束自己的行為，用樂來端正自己的心志，也就和睦相處了。

5。　示之以好惡，而民知禁。

《注》：“示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令不敢犯也。”第五條，用好惡之分辨來明示引導民眾，知道禁忌、禁令、禁條，懂得善事、善舉、善行，使得民眾向善而不趨惡，走正道而不走邪路。

三、引《詩經》的正反啟示

此章最後也引《詩經》作結，此詩出自《詩經·小雅·節南山》：“赫赫師尹，民具爾瞻。”“赫赫”，顯赫。“師尹”，即指周朝大師尹氏；“師”，大（太）師，周朝三公之一。此句的意思是：聲勢顯赫的大師尹氏，民眾都瞧著你呢。

從正面講，那麼如《疏》所云：“師尹，大臣也；一人，天子也；謂人君為政，有身行之者，有大臣助行之者。人之從上，非惟從君，亦從論道之大臣，故並引以結之也。”這就是說，君臣應該同體、君臣相須，互相推行天經地義的孝道，以孝治國。

然而還有反面的啟示，但是歷來的注家似乎都忽視了。試看此《詩》本來主旨，是周大夫中一位叫家父的人嚴厲斥責大臣尹氏在執政中的種種錯誤，比如為政的不公平、任用小人等，因而導致了政治昏暗，國家危機四伏。這兩句詩句是說，民眾正警惕地觀察著這位作惡多端的大師的一舉一動呢！

因此這裡的引《詩》就和他章不同，他章是從正面來讚美的，此處又用反面典型的師尹來警示世人。那就是身居高位者，在“孝治天下”中本應該輔助而行的，本應該也做出表率來，然而相反卻在那裡為非作歹，因此遭到民眾的反感的警惕的注視。這應該很有震撼力量，尤其是對古代居於高位的統治者，更是有力的鞭笞。

四、《三才章》現代啟示談片

孝，是天經地義的。——孔子如是說，中國人數千年以來也如是聞，因此孝的理念也如是深入到中國文化、人文性格的方方面面。

“三才”，是天、地、人；“三才”的意蘊，是天經、地義、人行。那麼“人行”，人又怎麼行法？孔子指出了五條：（1）　“先之以博愛”，在博愛的教化下，民眾就不會遺棄親人。（2）　“陳之以德義”，在道