，沒有比音樂教化更好的了。他提倡用“樂教”來教化民眾，達到民風民俗的轉移變化。

當然，“樂教”從廣義上講，並不侷限於音樂，“樂”是“六藝”之“禮、樂、射、御、書、數”之一藝，包括音樂、舞蹈、詩歌等在內。中國文化傳統特別重視“樂教”，如《易經·豫卦》：“先王以作樂崇德。”孔子重視“樂教”，他本人就是一個音樂家、音樂教育家。筆者在拙著《孔子的智慧生活》（上海辭書出版社）中有詳論，可參見。

我們還可以讀一下先秦儒家關於樂的著作《樂記》。此中有段話說得好：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”《樂記》認為樂的審美本質就是“和”，是自然法則、社會法則之“天地之和”的體現。人們在享受音樂的時候，使得“感動人之善心”，從而“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政”，“致樂以治心”，還達到孔子所說的“移風易俗”。現代社會是否也可以借鑑這樣的智慧，進行現代的“樂教”，感動現代人的善心？

廣要道章第十二（2）

另外要說的是，本章的“移風易俗，莫善於樂”這八字，因為對音樂的社會功用做出了精到的概括，也成為一個著名的理念深入人心，且在中國美學史上影響久遠。作為成語的“移風易俗”，也家喻戶曉。

4。　安上治民，莫善於禮。

《注》：“禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下也。”

孔子說，安定君上，治理民眾，沒有比倡導禮敬更好的了。孔子特別重視禮，《論語·顏淵》：“子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。’”剋制自己，恢復周禮，這就是仁，一旦這樣做了，天下的人就會歸順於仁了。

《論語·為政》：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’”用政法來引導民眾，用刑罰來整頓他們，民眾雖然免除了犯罪，但是沒有恥辱之心。用道德來引導民眾，用禮來整頓他們，民眾就有恥辱之心，而且能守規矩。我們可以看到，孔子關於禮的作用的重要性和必要性的揭示。

《禮記·曲禮》還排列了“非禮”的“七不”，讓人們看到不守禮不尊禮的種種危害與弊病：（1）“道德仁義，非禮不成”。（2）“教訓正俗，非禮不備”。（3）“分爭辨訟，非禮不決”。（4）“君臣上下，父子兄弟，非禮不定”。（5）“宦學事師，非禮不親”。（6）“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不成”。（7）“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”。禮的作用滲透在社會生活的方方面面。

再說孔子提倡的“禮”與“樂”，是有內在理路聯絡的，那就如先哲所言的“禮所以修外”、“樂所以修內”。禮樂是關聯在一起的，必須禮樂並至，內外雙修，從而才能達到各層面人際關係的和諧。

二、再聚焦於“禮”與“敬”

1。　禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。

孔子在闡述了“四教”之後，再深入一層開掘“禮”的核心含義：“禮者，敬而已矣。”禮，說到底就是一個“敬”字罷了。

然而雖只是一個“敬”字，但是所帶來的影響和效果是巨大的。因為能尊“禮”，而能有“敬”；因為有“敬”，便能有“悅”。這裡出現這樣的序列：禮——敬——悅。

再從付出與收穫來看：一是，子女付出了對父母的孝敬，也獲得了自己內心的喜悅，此所謂“故敬其父，則子悅”。二是，弟弟付出了對兄長的敬順，自己也獲得了內心的喜悅，此所謂“敬其兄，則弟悅”。三是，臣子付出了對君主的尊敬，也獲得了自己內心的喜悅，此所謂“敬其君，則臣悅”。

2。　敬一人，而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。

《注》：“居上敬下，盡得歡心。故曰悅也。”

此中“一人”是指被他人尊敬的人，如父、兄、君；“千萬人”，則指子、弟、臣，此舉其大數言之。由此可推知，被敬重的人屬於少數，而因此收穫喜悅的人卻是眾多。這裡面就有重要的道理，“此之謂要道也”。“要道”，就在於使家庭因敬愛與喜悅而和諧，社會因敬愛與喜悅而和諧，國家因敬愛與喜悅而和諧，在人人內心的喜悅之中融合為和諧。

此章所說的下對上的尊敬，是從一個方面獲得的喜悅；而另一方面如第八章已說的，是由於“明王之以孝治天下”，也獲