）既然如此，此三者都會招來危險，給父母帶來憂愁，這就是不孝了。

5。　三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

《注》：“三牲，太牢也。孝以不毀為先，言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。”

“三牲”，指牛、羊、豕（豬），這是特別講究、隆重的肉食了。但是，“驕”、“亂”、“爭”此三者不除去，那麼即使每天用牛、羊、豬來供養父母，還是不孝，因為父母常為你的安全在擔憂，在憂愁。

三、《紀孝行章》現代啟示談片

孔子指出了古人行孝道應做的“五事”，雖然數千年過去了，若細細一想，其實與現代人行孝的距離很接近，並沒有很深的代溝大壑。比如今天的孝子平時奉事父母也必定是“致其敬”的，奉養父母也必定是“致其樂”的，父母生病也必定是“致其憂”的，父母去世也必定是“致其哀”的，這“四事”幾乎古今是一樣的。只不過古人那種繁瑣的講究，比如“晨昏定省”啦，再如古人一整套的枝枝節節的喪禮啦，早已經不適用了，若再要去這樣做，那就是“愚孝”了。當然第五事，今人已經不再搞古人的那套“祭祀”了，但是清明節之掃墓、墓祭還有，因此孝子“祭則致其嚴”還部分地相同。

我們會驚奇，孔子概括孝子的“五事”是如此的精當，這是何等的智慧！幾千年過去了，基本還是這樣，不是在於辦事的形式的變不變，而是“五事”中那種孝道的情、理、義、禮，還是永不褪色地延伸著。

同樣，孔子提出的“三不”，“居上不驕，為下不亂，在醜不爭”，只要悟深了，用活了，依然是今人應該記取的有益的諄諄告誡。

廣要道章第十二（1）

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人，而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。”

【譯文】

孔子說：“教化民眾互相親愛，沒有比孝道更好了。教化民眾尊禮順從，沒有比敬愛兄長更好了。轉移風氣，改變習俗，沒有比音樂感化更好了。使得君上能安定、民眾能治理，沒有比尊禮更好了。禮，就是尊敬罷了。所以尊敬他的父親，那麼就使得兒子喜悅。尊敬他的兄長，那麼就使得弟弟喜悅。尊敬他的君主，那麼就使得臣子喜悅。敬愛一個人，而使得千萬人喜悅。所敬愛的少，而獲得喜悅的多，這就稱為重要的道理。”

【講讀】

第一章曾提到了“先王有至德要道”，雖舉出了“目”，但還沒有詳細闡發，本章則深入解析“要道”，下章則重在解析“至德”。因為這章是對第一章所舉之“目”的引申發揮和演繹解說，於是就名之為“廣”，從而稱為《廣要道章》，下一章則稱為《廣至德章》。當然“廣”字，不僅是對於首章的闡發，還有推廣、發揚、光大的意思，那就是將“要道”推而廣之，以“要道”來廣泛施化。《孝經》的“三廣”，即《廣要道章》、《廣至德章》、《廣揚名章》均可作如是觀。

《孝經註疏》：“首章略雲‘至德要道’之事，而未詳悉，所以於此申而演之，皆雲‘廣’也。”“‘要道’先於‘至德’者，謂以‘要道’施化，化行而後遍（或作‘德’）彰，亦明道德相成，所以互為先後也。”

一、孝·悌·樂·禮

孔子關於社會教化問題提出了“四點”智慧：

1。　教民親愛，莫善於孝。

《注》：“言教人親愛禮順，無加以孝悌也。”

孔子說，用“孝”來教化民眾彼此親愛，沒有比倡導孝道更好的了。

2。　教民禮順，莫善於悌。

用“悌”來教化民眾禮順，沒有比倡導敬重兄長更好的了。“禮順”，就是禮敬、順從的意思。

又《疏》：“言君欲教民親於君而愛之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，則民效之，皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，則人效之，皆以禮順從其長也。”這裡豐富瞭解讀的內容，特別提出了從君與民之間的關係來看，那麼慾望民眾對君主的“親愛”與“禮順”，人君必須先做出表率來，自身先行孝悌之道。

3。　移風易俗，莫善於樂。

《注》：“風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰。故曰莫善於樂。”

孔子說，要移風易俗