生活禪機，不但將修行悟道徹底地融於日常生活之中，而且他灑脫的禪風早已超越了宗教的界限；不僅被日、韓兩國的佛教信徒視為開山祖師，甚至他處理各種人生煩惱時當斷則滅的獨特手法，更是對西方的心理學影響深遠。

釋迦牟尼佛在世的時候，有個女人名叫奇莎格達萊，她老年得子，十分疼愛她的兒子，視其為掌上明珠。可是她的兒子夏天在恆河游泳時不幸淹死，於是她無法接受這個事實，傷心不已，四處尋訪名醫聖者，希望能找到一貼能讓她的寶貝兒子起死回生的藥。當她聽說成道的釋迦牟尼佛無所不能時，便來到佛祖面前，苦苦哀求道：

“偉大的釋迦牟尼佛，請你可憐我，能給我起死回生的藥，救活我的孩子嗎？”

“我知道確實有這種藥。”佛祖略為沉思了一下，回答道，“不過我需要一些做藥的原料。”

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模組四：滅諦……在團隊中超越自我（2）

一聽到有救活孩子的希望，奇莎格達萊喜出望外：“佛祖，您需要哪些原料呢？只要能找到，無論去天涯海角，還是刀山火海，我立刻就去！”

“很簡單，我只需要一把芥菜的種子。”佛祖淡淡地說道，“但是有一個條件，這把芥菜的種子必須來自一個從來沒有孩子、配偶、父母或親戚死亡過的家庭。”

按照佛祖的指示，奇莎格達萊開始一家一家地尋找芥菜種子。可是她很快發現，菜種幾乎家家都有，並且大家都很願意提供，但當她問到這個家裡是否曾經有人過世時，才發現原來無論生活貧富，每個家庭都有親人逝去——有人在年輕時失去了父母，有人在中年時喪失了愛侶，有人在年老時無子送終。她幾乎尋訪過城中所有的家庭，發現根本無法找到一個能免受死亡之苦的家庭。在尋找過程中她漸漸明白，在這個世間並不是只有她一個人在孤單地承受著這種難忍的苦痛。因此，她終於放下心愛兒子的屍體，再次回到佛祖的身邊。

佛祖慈悲地對她說道：“你以為只有你失去了兒子嗎？其實死亡的律法是無人能倖免的，包括我。而這個世間也不會存在著永恆不變的事實。”

奇莎格達萊的追尋使她明白，世界上無人能夠阻擋痛苦或者煩惱的降臨，不管用盡什麼方法。這樣的體驗雖然並不能完全驅走傷痛，不過足以讓我們認清事實，減少許多無謂的抗拒與掙扎。

四聖諦的第二諦集諦，已詳細地列出生活中時時準備侵襲我們的五種主要煩惱，但是要處理好隨之而來的苦痛，卻非常的不容易。

根據自我成長經歷而總結出來的經驗，結合父母或師長的言傳身教，再加上生活教會我們不得不學會的種種“本能”；我們內心深處，會自然而然地生長出一套防禦體系，這樣在面對各種折磨時，可以保護自己不至於受到太多的傷害。

尤其是團隊工作中難免磕磕碰碰，通常心靈受傷之後，這套心理防禦機制會出現三種常見的心態，來處理我們的煩惱。

一、選擇沮喪大於選擇快樂

人們往往錯誤地認為，生活的快樂與否，完全取決於外界事物對自身的影響。如果影響過深而產生刺激，那麼受到的刺激越大，煩惱也越大；反之受到的刺激小，則煩惱也越小。

聽起來似乎很有道理。不過這中間忽視了一個非常關鍵的問題，其實就事論事，事情本身並沒有絕對的對與錯，好與壞，最終的結果完全是來自我們自己頭腦的加工。換句話說，快樂來自內心的力量，並非由外界的事物左右。

舉個最簡單的例子，我們每天上下班時都會遭遇交通高峰，不管你是乘車的還是開車的，當車流嚴重堵塞時，只要你稍稍留意，便會發現不同的駕駛者會因為堵車這一不良刺激，產生絕對不同的心態：

有的人脾氣暴躁，前面的車挪動得稍微慢一些，便狂按喇叭，恨不得自己開的是坦克或推土機，能夠碾過前面漫長的車流揚長而去；

有的人性情急躁，一有空隙，就自以為駕駛技術高超而不顧安全地插隊加塞，其實交通擁堵的相當一部分原因都是由於這種不守交通規則來回變道的行為引起的。所以，這種人最後往往演變成交通事故的製造者和受害者；

有的人坦然面對，利用堵車的空隙乘機好好欣賞一下美麗的城市，越來越現代的各種建築，還有路口走過的摩登而且時尚的美女，包括行色匆匆的各種表情，都是一種風景，只是你不懂得欣賞；

更有甚者善於營造浪漫，放一首婉約的情歌，講一段黑色幽默，或者信手拈來一個辦公室裡的真人