禁

失笑，更多的時候，激起人們的憤怒、憎恨！這些對比使我們更清楚地看到了產生《十日

談》的時代特點。它的嬉笑怒罵的批判精神，實則上是新興的資產階級為了向強大的封建勢

力奪取自己的思想文化陣地而發動的一場進攻戰。對莎士比亞說來，是歌頌、是鞏固、是捍

衛的問題，他的藝術激情主要表現在典型人物形象的塑造上；對於卜伽丘，他的任務是挑

戰、是吶減、是摧堅、是衝鋒陷陣，在藝術手法上則是一種探索，怎樣適用通俗的文藝形式

來更好地擔負起一個時代的使命。不容懷疑地統治了西歐近一千年的天主教會的權威，第一

次在文藝領域內遭受到這樣嚴重的挑戰。可以說，歐洲文藝復興運動正是以《十日談》的嘹

亮的號角聲揭開了序幕的。

卜伽丘也的確自覺地意識到，緊握在他手裡的羽毛管筆，就是一種得力的鬥爭工具，意

識到《十日談》的寫作過程本身就是一場和敵人短兵相接的搏鬥。這故事集還不曾寫滿三分

之一，就招來了反動派那邊的誘勸、威脅、辱罵，他們不斷地向作者圍攻，要他把筆擱下

來。“那一陣陣的無情狂風，颳得我天昏地黑，颳得我站不住腳跟——那尖刻的毒牙把我咬

得遍體鱗傷。”作者甚至不得不中斷了他的敘述過程，在故事中間插進了一段表白——十分

有趣的是，這位文化戰士用對女性的崇拜（使人想起了我國的賈寶玉）來表達他反叛封建勢

力的決心：“我天生是個多情種子、護花使者，從我小時候懂事起，就立誓要把整個兒心靈

獻給你們”，“我現在這份意志就格外堅決了”。緊接著這一表白，他寫出了全書思想境界

最高的一個愛情故事：“綺思夢達殉情記”（第四天故事第一）。義大利近代著名文藝評論

家桑克提斯（DeSanctis；1817－1883）曾把《十日談》和但丁的《神曲》（Divineedy）

並列，稱之為《人曲》（Humanedy）。人間百態、形形色色的人物，都進入了作者的創作

視野：一百個故事塑造了國王、貴族、僧侶，后妃、閨秀、梳羊毛女工，高利貸者、販夫走

卒等等不同身分，各各具有性格特徵的人物形象。從中世紀以來，歐洲文學還是第一次用現

實主義的筆法，在作品中反映了這樣廣闊的社會生活畫面。十分可貴的是作家的人道主義精

神，總是關心人的命運——人們怎樣試圖擺脫封建教會的精神枷鎖，好掌握自己的命運。因

此，從某一方面說來，這“人曲”又是一部猛喝一聲的“醒世小說”，讓大家睜眼看清楚了

社會的黑幕：那些披著神聖外衣的天主教神父正在暗地裡幹些什麼害人的勾當。革命導師曾

經這樣提到但丁——卜伽丘所終生敬仰的前輩詩人（1265……1321）：“他是中世紀的最後一

位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”這段評語在某種意義上同樣適用於文藝復興運

動的先驅卜伽丘身上。他處在一個“承前啟後”的位置上。雖說他面向著一個新時代，但究

竟來自舊世界，並不那麼容易和中世紀的舊思想、舊觀念劃清界線。《十日談》中的一些舊

的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這裡得到說明。當然，“啟後”，新觀念的表

達，新世界的嚮往，是這部傑作的主要一面。從這一個意義上說。桑克提斯這樣認為也是有

一定道理的：“但丁結束了一個時代，卜伽丘開創了另一時代。”

桑克提斯甚至還提出“卜伽丘是十四世紀的伏爾泰”。當然，後來法國啟蒙時期的優秀

作家，象伏爾泰等，對於天主教會所庇護的封建思想，批判得更深刻、更徹底，更有說服

力；但這些批判幾乎都可以在幾個世紀前這部鉅著裡找到它們的先聲。

底下就進一步，從幾個方面談談《十日談》思想意義——談它的進步性，也要談它的局

限性。

二

1348年，歐洲中世紀，一場可怕的瘟疫爆發了。繁華的佛羅倫薩喪鐘亂鳴，屍體縱

橫。十室九空。人心惶惶，到處呈現著觸目驚心的恐怖景象，彷彿世界末日已經來