到了……

卜伽丘在他的鉅著《十日談》裡，一開頭就透過許多給人以真實感的細節，描繪出一幅幅陰

暗的畫面。小說就在這樣一片悲慘的氣氛中開始。

在這場浩劫中，有十個青年男女僥倖活了下來，他們相約一起逃出城外，來到小山上的

一個別墅。只見周圍盡是一片青蔥的草木，生意盎然；別墅又修建得非常漂亮，有草坪花

壇，清泉流水，室內各處都收拾得潔靜雅緻。十個青年男女就在這賞心悅目的園林裡住了下

來，唱歌跳舞之外，每人每天輪著講一個故事，作為消遣，住了十多天，講了一百個故事。

從一座觸目淒涼的死城，忽然來到陽光燦爛、歌聲歡暢的人間樂園，這一對比是強烈

的，叫人眼前頓時為之一亮。這柳暗花明又一村、換了人間的境界，可說具有一種象徵的意

義，就象從中世紀的禁慾主義的森嚴統治下解放出來，人們忽然發現，原來這紫奼紅嫣的現

實世界是多麼美好，多麼值得歌頌啊！

馬克思曾經指出：“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現人民的現實的幸

福。”卜伽丘筆下的那些充滿著對人生的熱愛，一心追求塵世歡樂的故事，就是拋棄了天國

的幻夢，宣揚幸福在人間。《十日談》這部傑作，可說是在義大利文藝復興的早春天氣，衝

破寒意，而傲然開放的一朵奇葩——那籠罩大地的寒意（象中世紀黑死病一般摧殘人間），

就是龐大的天主教會的黑暗勢力。

我們只有把這部古典名著和它的特殊的時代背景，特殊的歷史使命聯絡起來，才能更好

地理解它，珍惜它在歷史上的巨大的進步意義。

開卷展讀《十日談》，我們看到，頭上接連幾個故事，全都是對當時炙手可熱的天主教

會的諷刺和揭露。一篇故事就是一篇挑戰書，顯示出一種不可輕視的力量，代表了整個作

品、以至一個時代的批判精神，很值得我們注意。讓我們首先挑“楊諾勸教”（第一天故事

第二）讀一讀吧。

巴黎有個絲綢商，名叫楊諾，和一個猶太商人十分友好，幾次三番苦勸他拋棄猶太教，

改信正宗的基督教。最後，那個猶太教徒表示，如果非要他政變信仰不可，那他先要到羅馬

去考察一番再說，看看天主派遣到世上來的代表（教皇）氣派究竟怎樣。他果真趕到了羅

馬，在教皇的宮廷裡他看到的是什麼景象呢？

從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著“貪色”的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風，

連一點點顧忌、羞恥之心都不存了；因此竟至於妓女和孌童當道，有什麼事要向廷上請求，

反而要走他們的門路……

他又繼續留意觀察，把這些寡廉鮮恥之徒的貪得無饜、愛錢如命、買賣聖職等所作所

為，全都看在眼裡。觸目掠心的情況使那個嚴肅的猶太人提出這樣一個結論：羅馬蚜兒是什

麼“神聖的京城”，乃是藏垢納汙之所：教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基

礎，卻無惡不作，無非要叫基督教早些垮臺，有一天從世上消滅罷了。

至�