他很謙虛，說到學問，徐靈胎學易經學道德經，可比他造詣深。

徐靈胎在翼鳴老道那沒學到太具體的東西，畢竟老道是野路子出身，三十年前還是白頭賊，肚子裡的乾貨也就是道家龍虎宗面上那一套。但翼鳴提到的“天主道”裡，包含了諸多方面的東西，讓徐靈胎看到了一扇前所未有的恢弘之mén，這讓他jī動不已。

所以他的疑問也特別多，李肆原本還是隨口而為，到後來不得不全神貫注應付。不知不覺，肆草堂裡多了不少人，段宏時來了，範晉來了，劉興純和顧希夷來了，吳崖賈昊也來了。李肆的三個大小媳fù也縮在廳堂內室，聽著這場有些類似講經的對話。

這也正合李肆心意，原本他就要趁著這段時間收攬人心，而具體的措施就是充實天主道的理論，開始忽悠那些思想活躍，不甘束縛的知識分子，擴散到他所掌握勢力的方方面面。現在趁著徐靈胎這個外來人戶問道，正好梳理天主道的東西。

徐靈胎上來就問，這天主道，為何將天道與人道分開？

這是李肆早前就跟段宏時辯論過的，董仲舒著《chūn秋繁lù》，就將天道化作人道，三綱五常的人道就是天道。徐靈胎雖然沒有深入理學，但這一套東西卻歷代沉澱下來，怎麼也掰不開，也是他最大的疑huò。不過從這一點就能看出，他是好學，而不是腐儒。換了另外一個儒生，比如以前的範晉，徑直就要叉腰喊了：“咄汝那敗壞綱常的妖孽”

這就是天主道與儒家，準確說，是董仲舒而下的官儒，在思想根基上的最大區別。

對於這一點，李肆感慨頗深。

他為何動輒提天道，說的很多道理，都拉著上天的幌子，帶了很重的神秘主義氣息。原因就在於，在李肆看來，儒禁錮之下，特別是滿清入主中原，以理學進一步將華夏變成醬缸後。華夏人在思想和jīng神上也被打斷了脊樑，再無信仰。隨後被所謂的“西學”一點點侵蝕，丟掉了華夏文明的根基。【1】

華夏人是有信仰的，自古以來，就信著一個人格神，那就是上天，雖然這信仰有些模糊，散於各類思想裡，其後又遭了官儒和理學的毒手，但三百年後，依舊還殘留著零碎片段。

信仰於李肆之事有何關聯？

信仰是擺正人的位置，信仰源自人對不可知的畏懼。所有人，天xìng本就是有信仰的，至少有信仰的碎片，事實很簡單，人之於世界，總是渺小的，每個人都有不同程度的自知。即便在李肆前世的無信社會，人們嘴邊經常提到的“人品問題”、“運氣”，這其實就是信仰的冰山一角，冥冥中自有上天cào縱一切，而人們並沒有窺得全貌。

李肆很感謝自己當記者時的老師，同時也感謝自己採訪時遇到的不出名的儒家學者。前者以自己數十年的親身經歷，講述無信社會的恐怖，後者對李肆深刻地剖析了自己對官儒的反思。兩邊湊在一起，讓李肆在跟段宏時jiāo流時，對信仰一事，理解頗深。

無信的社會，無信的思想，否認不可知，更反對將不可知寄託於一個人格神。無信者始終認為，有一個完美詮釋一切的東西能被自己握住，自我封神。

這思想根基代表著人的一種渴盼，從另一個角度看，未嘗不是依舊敬畏於上天，希望握得非凡之力的詮釋。可問題就在於，無信者實際做的時候，將願望當成現實，將正在進行時變作完成時，他手裡握的東西，就已經能完美詮釋一切，他自己，已經就是上天，就是神。

因為無信，因為願望當作現實，所以官儒乃至滿清時的理學，固步自封，妄自尊大的氣息濃厚得無與倫比，最終將華夏醃成了醬缸。

李肆要打破這醬缸，要扭轉華夏墜入深淵的命運，在思想上，最核心的工作，就在於救回這信仰。

而這個工作，首先要從反官儒和理學做起。華夏的上天，先是被董仲舒為發端的官儒篡奪了人格神xìng，接著又被理學進一步篡奪了不可知的敬畏，這二者都是敵人。

“這個問題，沒有驚世駭俗之語，難以滌清，你能聽得下去麼？”

李肆問徐靈胎，他依舊有些擔心，徐靈胎和他一樣，也是個秀才，如果思想依然禁錮在四書五經裡，他就是對牛彈琴了。

徐靈胎眼珠子滴溜溜轉著，鄭重點頭。

“這，就要從官儒，嗯，就是董仲舒那一套說起……”

李肆說，上天不管有沒有意志，那都是咱們凡人所不能知的事，願意以無意志的天理，也就是天道來看也可，願意以有意志的神明