來看也可，這二者只是角度不同。

這說徐靈胎承認，儒士通道信佛，這之間確實沒什麼牴觸。

李肆接著說，但是官儒呢，一方面承認上天是有意志的神明，一方面卻以人道篡奪了上天的神xìng。從這一點來看，官儒的本質就是虛偽的，至少在董仲舒之前，道家“天地不仁，以萬物為芻狗”這話，儒家是不認的，儒家的本源，只論血脈宗的人道，同時認為這人道就是天道，並沒有豎起上天這個神明。

由此可見，至少秦漢時代的華夏，承認上天的神xìng是主流思想。董仲舒尊儒，也必須批上這層皮。

“看看《chūn秋繁lù》是怎麼說的……”

李肆開始分析起這本書，這不是他所知的東西，而是從段宏時那搬運過來的。

作為樹立天人感應和天人合一理論的《chūn秋繁lù》，將人比作天，這是儒家，準確說是以董仲舒為發端的官儒妄自尊大，為附和皇權統治需要而切割天人的典型體現。彎彎繞的理論很有水平，首先強調上天的無上權威，說上天是有意志的，巴拉巴拉，就跟基督耶穌一般，無所不能，無所不知，只看到這，還真要以為看到聖經了。

可接著董仲舒筆鋒一轉，上天按自己形體造了人，人跟上天構造一樣，因為yīn陽啦，五行啦，所以，人就是一個小的天，而人道就體現了天道。人行事得天喜就有祥瑞，惹天怒就有天譴。到這裡董仲舒就用人把天頂掉了，還塞進來了帶著家味道的人xìng等級論，運用的論證手段全是牽強附會和神秘主義。

後人評價董仲舒的天人感應論是“神學唯心主義”，這就是被他欺騙了。先承認上天的神xìng，因為大家都認，他也不得不承認。但在那之後，就用天人合一和天人感應的sī貨給李代桃僵掉。把上天的神xìng跟血脈宗róu在一起，用三綱五常框住，將人之間的聯絡和活動直接跟三綱五常拼起來，不提上天，人也不需要跟上天溝通，因為三綱五常的世俗之事就是在跟上天溝通，在行“天道”。由此壘砌出一座金字塔，通往高高在上�