道有沒有寒、暑假，體育課、美術課、音樂課多半是沒有的，因為它們同做官當老爺沒有什麼關係。教材大概是聖賢們的著作，似乎讀了這些之乎也者就全懂了天下的方方面面的事情，就可以參與操縱國家機器和治理民眾了。

不過，那時的政治大概比較簡單。只要人民不造反，外國人不來人侵，官位不被野心家奪走，就算是基本合格了。如果能再為人民做點好事，就算很偉大了。如果能得到天子的賞識並提拔，加官晉爵，封妻廕子，也算是功德圓滿了。這樣的官，恐怕我們很多人都會做。

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大學之教也（1）

——學習貴在持之以恆

【原文】

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學（2）。不學操縵（3），不能安弦（4）；不學博依⑤，不能安《詩》；不學雜服（6），不能安禮；不興其外，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉（8），息焉遊焉（9）。夫然，故安其學而來其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反”（10）。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來（11）。”其此之謂乎！

【註釋］

①本節選自《學記》。②居學：在家休息時的學習。（3）操縵（man）：學習彈奏雜樂。（4）安弦：懂得音樂。（5）博依：各種比喻（6）雜服：各種服飾。（7）興：重視。藝；指各種技藝。（8）藏：懷抱（9）遊：閒暇。（10）輔：指朋友。（11）孫：同“遜”，謙虛。務：必須來：到達。

【譯文】

大學教學，按照時序進行，必須有正式的課業，課後休息時也得有課外練習。不學習彈奏雜樂，就不能懂得音樂；不學習各種比喻的方法，就不能理解《詩經》；不學習各種服飾的用途，就不懂得禮儀；不重視學習各種技藝，就不能激發對學業的興趣。以君子對於學業，要心中念著，反覆研習，休息或閒暇時也念念不忘。如果能這樣，就能學懂課業並尊敬師長，樂於同朋友交往並信守正道，即使離開了師長和朋友，也不會違揹他們的教誨。《尚書·說命》中說：“謙虛恭謹，孜孜不倦，修行就能成功。”這話說的就是這個道理吧。

【讀解】

貴族學校培養的政府官員，都是文官，肯定不會騎馬打槍擊劍。除了正常課業教授的聖賢經典之外，業餘時間所學均為詩、書、琴、棋、畫一類，目的在增加個人修養，、陶冶內在情操。不過，這並不是為了個體的全面發展，而是為了做一個有別於“小人”的“君子”，做君子乃是為了統治小人、野人。

貴族學校的教育方法，顯然是孔夫子“學而時習之”這一思想的具體化。它要求學生無論是課內還是課外，心裡都得牽掛著學業，不能有所怠慢和荒廢。這種執著的精神，也體現了儒家思想的現實主義實踐特色。精誠所至，金石可鏤。只要有恆心和毅力，沒有辦不到的事情。

學習的確需要恆心和毅力。悟性和天賦雖然也重要，但僅僅憑它們，恐怕很難學好課業。最主要的還得靠勤奮和執著的毅力。古人所說的“勤能補拙”，說的正是這個意思。

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今之教者（1）

——對症下藥治弊端

【原文】

今之教者，呻其佔畢（2），多其訊言（3），及於數進而不顧其安（4）。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖（5），其求之也佛（6）。夫然，故隱其學而疾其師（7），苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速（8）。教之不刑（9），其此之由乎！

【註釋］

①本節選自《學記》。②呻：　誦讀。佔：同“苫”，竹簡。畢：竹簡。佔畢：這裡指課本。③訊；告知。多其訊言：一味灌輸知識。（4）　及：急於，追求。數：同“速”。安；適應。⑤悖：違背。（6）佛：同“拂”，違背。（7）隱；感到沈苦。疾：怨恨。（8）去；忘記，忘掉。（9）刑：成，成功。

【譯文】

如今教書的人，只知道唸誦書本，一味進行知識灌輸，急於追求快速進步，不顧學生能否適應。結果使學生學習沒有誠意，教育的人也不能因材施教。對學生的教育違背了規律，達不到教育的要求。像這樣，學生便對學習感到痛苦，並厭惡老師，對學習的困難感到畏懼，不懂得學習的好處。他們雖然勉強完成了學業擔學到的東西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在這裡吧！