，黨中有庠，遂中有序，京城有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。入學第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心於學業，是否樂於合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風俗，使近處的人心悅誠服，使原處的人都來歸附，這就是大學教育的道理。古書上說：“小螞蟻經常學習街土堆成堆。”說的正是這個道理。

【讀解】

學習的確需要日積月累，循序漸進。這是一個時間過程，由此設立一整套的制度和措施，比如課程設定，教學方法，考試製度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時代已發展的比較完整了，也可算作是咱們這個文明古國值得炫耀的成就吧。

但是我們發現，儒家講教育，處處不忘一個“用”字。很難籠統地說“用”是好還是不好，因為“用”（實用）有不同的層面。比如科技就很注重實用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內容納入教育、教學體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當地說，儒家教育所看重的“用”，是統治國家和民眾能夠的統治術。在他們看來，與統治術無關的東西，都算不得知識和學問，都沒有學習和傳授的必要。

這樣來看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來說，可以設想，如果照這套思路做下去，全國的學校都該辦成政治學校了，學校的目標全變成了培養政府官員和政治家。一個國家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點可怕的。

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大學始教（1）

——做官從上學開始

【原文】

大學始教，皮弁祭菜（2），示敬道也。宵雅誓三（3），官其始也（4）。人學鼓篋（5），孫其業也（6）。夏楚二物（7），收其威也（8）。未卜諦不視學（9）。遊其志也（10）。時觀而弗語，存其心也（11）。幼者聽而弗問，學不躐等也（12）。此七者，教之大倫也（13）。記曰：“凡學，官先事，士先志（14）。”

其此之謂乎！

【註釋】

①本節選自《學記）。②皮弁：禮服。菜：用作祭品的芹藻之類。③宵雅；即《詩經》中的《小雅》。肄（y1）：學習。三：《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩。（4）官：這用指做官的道理。（5）鼓篋（qie）：擊鼓召集學生，開啟書篋取書。（6）孫同“遜”，恭順。（7）夏（jia）楚：體罰學生用的木條。（8）收：約束。威：儀容舉止。

（9）卜：占卜。　諦（di）：大祭。（10）遊：悠閒。　（11）存其心：使其用心思索。（12）躐：超過。（13）大倫：大道理。（14）宮：做官。事：辦事。士：做士人。志：立下志向。

【譯文】

大學開學的時候，士子穿著禮服，用藻菜祭祀先聖先師，用以表示敬師重道。然後讓學生學習《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩，使學生從懂得做宮的道理開始。入學授課時，先擊鼓召集學生，然後開啟書箱取書，讓學生對學業恭順。學校有供體罰用的木棍，用來使學生有所畏懼，儀容舉止有所收斂。夏天大祭之前，天子不視察學校，可以讓學生按自己志向從容學習。教師要經常觀察學生的學習，但不能叮嚀告誡，為的是使學生用心思考。年幼的學生只能聽講，不能提問，學習有先後次序，不能越級。這七項是教學的重要方面。古書上說：“凡是學習，做官要先學辦事，做學者要先立下志向。”這話說的就是這個道理。

【讀解】

這裡講述的是古代京城培養貴族子弟和成績優秀的學生的“大學”裡的情況。按今天的標準，這種學校雖然算不上高等學府，卻是培養特權階層的貴族學校，自然與一般別的學校不一樣。

看上去制度、措施都很嚴格，甚至還有體罰。對學習的內容作明確規定，目標和方向是十分明確的：培養政府官員，性質

屬於政治學院。這和後來透過科舉考試來選拔政府官員的做法，有所不同。

現在很難想象坐在這種貴族政治學院中學習的感受。不過，可以推測那種滋味多半不好受。一切都按部就班，成天是子云、詩曰，超越規定要受體罰，不知