，王允讓呂布與其結為夫妻，後曹操擒呂布，貂蟬自然也順帶其中。

也許正是象傳說中的那樣，曹操為拉擾關羽，將貂蟬送給他，貂蟬向關羽獻媚，卻沒想到被關大爺斬之。清代刊行的戲選集《綴白裘》中，有短劇《斬貂》。戲中關羽有言：“我想權臣篡位，即董卓父子；妖女喪夫，即貂蟬也。”因此而提劍斥之：“罵一聲貂蟬女無義不良”，道一聲“俺關公今夜裡斬了他萬世揚名”。

如此之作，顯然不是出自於英雄配美女之意，而是為了反襯關大爺不近女色之“顯烈”，但卻對貂蟬同為“烈女”之義舉，一筆抹殺。對此，李調元《劇話》卷下引《升庵外集》語：“元人有關《關公斬貂蟬》劇，事尤悠謬。”清代毛宗崗言：“最恨今人訛傳‘關公斬貂蟬’之事”。並認為：“貂蟬無可斬之罪，而有可嘉之績。”

【奇異的一抹豔紅】

當然，還有人對關公之行為做過分析，認為不可能有斬貂之事發生：武樗癭於所編《三國劇論》中《論斬貂蟬》一文中有言“若關公者，塾讀《春秋》者也。西子奉勾踐命，志在沼吳，與貂蟬奉司徒命，志在死卓、布父子，同一轍也。關公不責西施，而乃月下斬貂蟬，餘赦謂關公聖義，不此殺風景事。”（周劍雲主編《菊部叢刊》）（13）各有所論，在相關問題上，不僅在於“斬貂”的故事情節各不相同，而且所作議論的“論點”又不盡相同，結論也有不同。

然而，值得注意的是，似乎直至今天，關羽好象也脫不了與貂蟬的關係。如近代粵劇有《關公月下釋貂蟬》的劇目上演，民間有關羽拒色故事流傳：曹操白門樓擒呂布後，將貂蟬賜給關公，意在迷惑於他，不料關羽拒絕，曹操欲處斬貂蟬，貂蟬聞之悲慟，關羽斥責其“一女二嫁”之事，貂蟬辯白，關羽遂動惻隱之心，助其逃生，送其於前山淨慈庵，削髮為尼，關羽因此賺得個不近美色的真英雄之名。

還有新編川劇《貂蟬之死》，其故事情節為：劉、關、張隨曹操攻呂布，曹操水淹下邳，貂蟬為救城中百姓，遣秦宜祿送書於素有傾慕的關公，請其稟告曹操退水。關公因貂蟬有此愛民之心，而生有愛慕之意。後秦宜祿與候成、宋憲傅呂布而降，曹操縊殺呂布後，送貂蟬給關公，以籠絡之。關公果與貂蟬成婚，貂蟬為其歌《傾心曲》。劉備恐關公迷戀貂蟬，遂以送禮之名，提醒其“扶漢興劉”之大義，關公遂遣走貂蟬，貂蟬突遭此變，深感絕望，在向關公述其衷腸後撥劍自刎。

如此種種。那種不合諧的東西，似乎在我們的查詢中，有些層出不窮地增多。且將這些現象背後的表述放在一邊，僅只是從形式上來看，各種零碎的片斷，附會、猜測、歪曲，甚至是咒語般的東西，它們各自帶有不同的色彩，來自遙遠的時代，或者就在離我們不遠處的那些民間，那些帶有神秘色彩的傳聞，讓我們只要有心去貼近，就可以感到它們所帶有的田野氣息。

如果把這些現象湊在一起，就會擠壓甚至肢解了我們原來心目中的那個有關於美的脆弱的形象：她本來就是易變的和敏感的，捉摸不定，在我們以某種詞彙：純真的、善良的，曉大義和富於心智的等等，去試圖因定她的形象的時候，她卻如此輕易地就消失在中歷史的蒼茫之中，只留下奇異的一抹豔紅，她是難以被表達清楚的，更難以完整去界定。

【人們怎麼會去長久地傳說呢？】

面對如此之景象，現在被假設的是：我們如果去看那些上面所說的戲，看演員如何表演，會有什麼樣的感覺呢？要是不可能的話，只好在書的紙頁上看完有關於此了描寫——

這些其實並非深刻的故事複雜，它們的情節複雜地交織在一起，可以被證明的是，它們確實破壞了我們原先的感覺，也就是原先對許多有關於此的事，在不甚瞭解時，破壞了對貂蟬形象的美的感受。

但是，如果我們要是再問一句：有關貂蟬的形象，這種美感，在原先是真實存在的嗎？就會發現，有些事情，好象並不是那麼想當然的。

對這個問題的提出，也許會有人不以為然，如同對貂蟬其人是否存在的討論一樣。

一位幾千年來被人們口口相傳中的絕代美女，雖然我們沒有見過，但是人人都這樣說，會有什麼問題呢？如果不是這樣，人們怎麼會去長久地傳說呢？這樣回答的意思就是：雖然我們沒有見過貂蟬究竟長什麼樣，但我們認為她是最美的。

這當然是思維邏輯的迴圈所造成的，它在重述自己，不會有什麼新東西。

不過，對這樣的回答可以被審視的是，對大眾而言，至少是因