平六年（公元184年），黃巾軍起義爆發，持續10年，東漢皇朝受到了巨大的衝擊，因此而名存實亡，天下分崩。因兵禍不斷，災疫接踵，人口銳減。

人煙稠密的中原地區，也是“白骨蔽平野”（王桀，《七哀詩》）“名都空而不居，百里絕而無民者不可勝數。”（仲長統《昌言·理亂》）。“四民流移，託身他鄉，攜白首于山野，棄稚子於溝壑。”（《三國志·陶謙傳》注引《吳書》）

董卓徒洛陽人口百萬餘到長安，“步騎驅蹙，更相蹈藉，飢餓寇掠，積屍盈路。”（《資治通鑑》卷五十九）。

而關東聯軍攻討董卓時，“眾數十萬，皆集滎陽及河內，諸將不能相一，縱兵鈔掠，民人死者且半。”（《三國志·司馬朗傳》）。

曹操在攻徐州陶謙時，“坑殺男女數萬口於泗水，水為不流。又引軍從泗南攻取慮、睢陵、夏丘諸縣，皆屠之，雞犬相盡，墟邑無復行人。”（《後漢書·陶謙傳》）人民的大量死亡的流徒，戶口為之減少，史載：“是時天下戶口減耗，十載一在。”（《魏志·張繡傳》）“長亂之後，人民至少，比漢文，景之時，不過一大郡”（《三國志·陳群傳》）。

曹操與呂布相持時，軍隊“乏食，（程）昱略其本縣，供三日糧。”（《三國志·程昱傳》注引《世語》），袁紹、袁術軍隊無糧，“以桑椹、蒲贏充飢。”（《三國志·魏志·武帝紀》注引《魏書》），劉備“軍在廣陵，飢餓困敗，更士大小自相啖食。”（《三國志·蜀志·先主傳》注引《英雄傳》）。

以上情況可以看出，東漢末期，根株朽欄，其覆滅已是必然。後有諸葛亮對此嘆曰：“未嘗不嘆息痛恨於恆，靈也。”（諸葛亮《出師表》）

【一位似乎來歷不明的絕*子】

現在我們要言歸正傳，插入下面的一段——

也就是於此時，我們會發現，談論起一種生長在樹上的小小的昆蟲，會是多麼地不合時宜：“蟬，無巢無穴，黍稷不享，不食汙穢之物，高潔不群。”

但它卻被借用於宮中之玉器的名字：“蟬是古玉中十分常見的器形，並以打孔區分它們的用途，如頭上打孔的為佩蟬；腹上打孔的為貂蟬；不打孔的專門為陪葬而製作的是晗蟬……”（見《王敬之說古玉》海潮攝影藝術出版社，2004年版）。

這種借用有一連串可被意會的暗示：因為一位似乎來歷不明的絕*子，也叫了“貂蟬”，這顯然是被人命名的，就象後世都有的歌伎一樣，要取個藝名。

戰火過後的積屍盈野，於天地昏暗中，枝枯葉落，有一隻爬在乾枯的樹枝上的蟬，“無巢無穴，黍稷不食”。然而天無甘露，它也就只是象徵地存在。

但是她其質如玉，偏只選於“腹上打孔”，是那種命定的與宮中之事隱約相關的絕佳之色，但卻來自於田野，“高潔不群”，過了若干個朝代，很久以後的人們，怎麼去還原那時歷史的這一幕之真實呢？

遇有異族入侵，後又被蒙古征服的中原漢族，便時常想到他們祖先的血脈，最容易先想到的就是祖先中的英雄，如呂布，當然此人在人品上是小人，不比關大爺。關公之青龍偃月刀，又名“冷豔鋸”，八十二斤，有道是“酒尚溫時斬華雄”，於萬之眾之中取上將首級，如探囊取物一般。

當然，有英雄必有美人，只可惜關公在《三國演義》一出場，年紀應該並不很大，就被尊稱“關公”。千里走單騎，忠心護兄嫂，是為忠義楷模之武聖，可是沒有美人相映襯，仍不能解此困結，於是，元人便編出這許多的雜劇。

【“女色”是可以成為反證其美德的道具】

因為“女色”是可以成為反證其美德的道具。《關大王月夜斬貂蟬》，見於《今樂考證》等書著錄，作者無考。究其由來，“斬貂”之事於史無據，也不見於元代話本《三國志平話》。明代祁彪佳《遠山堂劇品》導有四折北雜劇《斬貂蟬》，列入“具品”，並引《莊嶽委談》：“《斬貂蟬》不經見。自是委巷之談。”明代王世貞曾作《見有演〈關候斬貂蟬〉傳奇者，感而有述詩》，詩中寫貂蟬“一朝事勢異，改服媚其仇。心心託漢壽，語語厭瘟候。”不料關大爺則聞言大怒，“忿激義鶻拳，眥裂丹鳳眼”，最終使貂蟬“孤魂殘舞衣，腥血漸吳鉤。”

如此狗尾續貂之事，竟有眾多的同型別翻版，且有一定的歷史之“連續性”：明代傳奇《連環計》故事情節中，將“斬貂”情節揉入其中。作者為王濟，呂天成《曲品》將其列入“妙品”，所道的是，董卓死後，貂蟬改妝逃到王允府中