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也就是說，自董仲舒“三綱”之說提出後，“罷黜百家，獨遵儒術”成為國家所確立的政治和社會行為規範，但自上而下的貫徹，以及廣大基層社會群體與之天然的距離，所反映的自上而下的觀念的漸趨淡化，是一個必然的過程。“一女不更二夫”的貞節操守，並沒有被做為“一般”的社會倫理行為現範而被遵從。

子 似乎由此我們可以發現武聖關羽是那個“好”的道德典型，而貂蟬的行為，並沒有與社會實行被遵行的“一般”的倫理規範發生明顯的對抗，（即社會實際生活中，一女嫁二夫的事，也是常有發生的，且其以身侍奉董卓這樣的惡人，又再嫁呂布這樣的小人，其行為上的“汙點”，因出自於救國於難的大義，而被寬容並被掩飾，但以此，似難與武聖關羽相提並論。

然而，關羽也有不光彩的過去，其竟然曾經“乞娶”他人之妻，這並不是指關羽身為男人，不能再娶第二個女人（父親社會一夫多妻制，有其歷史的延續過程），而是指有關於“他人之妻”如娶之，會導致對“一女不侍二夫”的倫理規範的破壞。

【戲曲中，關羽為何又要斬貂蟬】

這段歷史上的汙點，雖為後世道學家甚至皇帝詔書明確為史家出於私怨偏見之所為；不足為信；但我們發現；也許正因為關羽有這段帶有汙點的歷史；與貂蟬手段並非合乎於道德；但其目的終為大義之舉；形成了一種在道德觀念的地位平等。

既然如此，為何後世戲曲中，關羽又要斬貂蟬呢？或者是，關羽將其送回原藉老家，讓其獨自守節面終老一生等。以關羽與貂蟬並沒有結成夫妻為多數的戲曲結局，就即便是關於關羽納貂蟬為妾的某種少數的說法，也沒有再去演衍這

二人有關相親相愛的故事。

顯然，這樣的“愛情戲”如果有的話，恐難為觀眾所接受，這種情況的出現，顯然來自於人們對某一典型人物的感性認識，以“概念的外化”的完成，必然導致的終結。即有關關羽或貂蟬的形象，在其被體現為倫理道德中的“義”和“勇”的概念時，透過具體的故事情節，或為藝術化的創造　，或為相當程度上的的歷史事實，它們對這個道德概念的形象化體現，都將因概念之外化的完成而終結。

因此，我們不可能在此之外，留有可能的空間，去繼續這種對已經完善了的東西彌補，如這樣做，無異於那個古老的但極其說法，成為“畫蛇添足”之人。

在此我們是不是可以說，難道是被藝術化了的道德概念，也就是這個有關“義”或“勇”的道德概念，被外化於感性事物，完成了對貂蟬之美的最終描繪，以至於我們難以在此之外，對這種達到最高境界之美，再難添上任何多餘的一筆？如果是這樣的話，上面我們所引述的後世人們所創作

的戲曲故事，口口傳傳的傳說，都可以從反面證明了這一點？

也許事實正是這樣。例如維納斯的斷臂，不斷地會有人去嘗試修補，但都不能被接受，而越是不被接收，反而促使更多的人去償試。也就是說，維納斯的那隻斷臂所留下的想象空間，其實是假的，雖然它在我們的視覺裡是真的。

正如有關於關羽和貂蟬，他們的形象在道德概念上汙點的存在，其實是假的，儘管我們可以從歷史資料中證明，這樣的“汙點”，確定存在，且相對於那個時代的道德完善而言，這樣的汙點存在，已明顯造成了一種斷臂似的“殘缺”，但恰恰正因為如此，貂蟬形象才體現了美。

【道德上的殘缺，證明了其個性化的完整】

這是一個很值得奇怪的結論。

對此，我們可以引用一下有關美學上的某些理論。如黑格爾說：“形式的美一般說來並不是我們所說的理想，因為理想還要有內容（意蘊）方面的個性，因而也就還要有形式方面的個性。”，“例如在形式上是一副完全均勻的美的面孔，而在實行上卻是可以很乾燥無味，沒有表現力。”（8）

當然，我們還可以引用一些更為具體細緻，建立在一定科學試驗基礎上的美學理論，如將格式塔心理學應用幹視覺藝術的阿恩海姆之說（格式塔譯為“完形”。而格式塔心理學所說的形，是經由知覺活動組成的經驗中的整體。）“物體的外部與其內部是互為暗示，相互統一的。這種統一性使知覺超