當然，這仍然是《三國演義》為塑造貂嬋形象的合理過渡。對於呂布的轉變，有關其“而私於傅婢情通，”（《後漢書·呂布傳》），“布與卓侍婢私通，”（《三國志·魏書·呂布傳》），做為過渡情節而言，尚嫌不足（當然，呂布雖勇，卻為小人，自然會因小事而翻臉不認其乾爹）。然而，藝術化的歷史，讓呂布所顯示的作用，體現的卻是藝術（詩）比歷史更真？

如果以這樣的認識去了解歷史，貂嬋之美，就會因為體現了真，而成為一種會被後來的尋“美”者們以不斷的附會，實現對其完整性的補充。

這些附會包括：我們所能理解的如《三國演義》之藝術對歷史的附會，以及後世人們對此進行認識後的附會，這些看起來似乎僅只是想象中的塑造，不斷地完善著這種藝術的抽象，貂嬋形象在這一過程中被不斷地豐富，滿足了我們對美的希望，而有關對完美的追求，是不會被停止和放棄的。

因此，貂嬋的存在，和她的美，就變得這樣不容否定，正如我們前面所說的，有關對貂蟬形象的具體描寫，藝術的體現是不會以具體的數字或尺寸，進行照像式的刻化，而只用間接的比擬，以留有的空白，以有限來體現無限，正象貂蟬其人，在歷史上查無實在的出處一樣，給我們的想象留下了空間。書包　網　。　想看書來

第二節　 道德的概念和美因為殘缺而有的存在：貂蟬的身世之迷中關羽的出現。

【京劇《鳳儀亭》】

有關貂蟬的故事，很讓人莫名其妙的是，此美女不獨因為離間董卓、呂布二人，而成為心智頗高的豔女之最，而且在斷續的史料和民間藝術、傳說中，與三國的著名英雄關羽相關聯。

有野史記載：貂蟬人本姓霍，無名，山西人，與名將關羽為同鄉。自幼人才出眾、聰敏過人，因而被選入漢宮，任管理宮中頭飾，冠冕的女官，故稱“貂蟬”官。因遭十常侍之亂，避難出宮，為司徒王允收留，並認為義女。其離間董卓、呂布後，被呂布納為妾，呂布死後，貂蟬被曹操帶回許昌，作為侍女留在丞相府中。

關羽屯山約三事暫時降曹之後，曹操為了籠絡關羽之心，特賜美女十人，貂蟬便是其中一位，當關羽聽到貂蟬報出姓名之後，感其膽識，撩髯稱了聲“好”之後，閉目不言揮手令去，貂蟬聽後，明白關羽全其名節之意，回房後遂自盡而亡——這是網際網路上有熱衷於此的網頁貼子中的一段，所謂“野史”，實無出處，多是拼湊得來，如上面這段故事，來自於京劇《鳳儀亭》。

【貂蟬確有其人】

當然，還有學者的專門考證。如學者孟繁仁觀點，其考證貂蟬確有其人，“姓任，小學紅昌，出生於幷州（今山西）郡九原縣木耳村。15歲時被選入宮中，執掌朝臣戴的貂蟬冠，從此更名貂蟬。”“王允利用董卓、呂布好色，遂使貂蟬施‘連環計’，使呂布殺了董卓，之後，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命，曹操重演‘連環計’於桃園兄弟，遂賜貂蟬於關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，‘引頸祈斬’，被關羽保護出逃，當了尼姑。曹操得知後，抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。”

對上述情況似有所映證的是，山西忻州東南三公里處，確有元雜劇《錦雲堂暗定連環計》裡，有關貂蟬身世的介紹：“貂蟬對王允說：‘您孩兒又是這裡人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌。因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”

只是現在元雜劇《錦雲堂暗室連環計》劇本，並無所見，上述情況，卻被人傳遞般地引用。然而，“三國時並無忻州 劍，當時忻州一帶屬太原郡陽曲縣，”“忻州地方文獻，也沒發現有關貂蟬的記載”（1）然而，不知是因為而有了木芝村，

還是木芝村本身確有真實的歷史來歷，該村確實存在。因該村早年盛產木耳，故名木耳村，後因村中槐樹下發現一株千年靈芝，遂改名木芝村。

【貂蟬出生，村裡的桃杏就不開花了】

村中傳聞，早在貂蟬出生到三年，村裡的桃杏就不開花了，至今桃杏林依然難以成活。與貂蟬有羞花之貌有關。村中有已成廢墟的過街牌樓，前殿、後殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓，其墓冢現已夷為平地。現在的旅遊景點叫貂蟬陵園，佔地4000平方米，四周圍是紅底黃瓦波浪式龍形圍牆，門簷上懸“貂蟬陵園”橫匾，兩側有“閉月羞花堪為中國驕傲，忍辱步險實令鬚眉仰止。”金文對聯。陵區北際內建拜月亭和鳳儀亭，臺前有貂蟬像碑。南院建仿古建築20間，闢為“貂蟬塑館”，以及反