映貂蟬“不惜萬金軀，何懼險象生”，驚天動地的一生。與此相互映證的，有山西定襄縣東南中零村，傳說中為呂布故里。有“霍情泉”，“智擒赤兔馬”，“歪脖子樹”等民間傳說，都與呂布有關，所以民諺有“忻州沒好女，定襄沒好男”之說。

此外，還有源於《三國志平話》，貂蟬向王允介紹自己：“賊妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失，至今不曾見面。”傳說其故里為甘肅臨洮。陝西米脂說，認為貂蟬家在米脂。有陝北民謠：“米脂的婆姨綏德的漢。”康熙二十年《米脂縣·輿地第一·古蹟》中載：“貂蟬洞，在（米脂）城西艾蒿灣（今艾好灣），亦俗傳也。”

【貂蟬的戲曲中，與關羽相關聯】

與野史不同的，有關貂蟬的戲曲中，與關羽相關聯，竟成為一種不被奇怪的現象。如崑劇《斬貂》中，細述呂布在白門樓被曹操捉住斬首，其妻被張飛轉送給了關羽，但關羽顧其名節，乘夜傳喚貂蟬入帳，斬其於燈下。

元雜劇《關公月下斬貂蟬》，與此大同小異，只是多了曹操欲以美色迷惑關羽，遣貂蟬前去引誘關羽而被其殺死的情節。明劇《關公與貂蟬》，劇中貂蟬向關羽述說內心冤屈，述其施展美人計為漢室除害的經歷，贏稱關羽的愛慕，但關羽決計為復興漢室而獻身，貂蟬只好懷著滿腔柔情自刎，以死來驗證自己的情操。

另外，有關貂蟬善終的多種傳說中，有說關羽不戀女色，護送貂蟬回到其故鄉木耳村，而貂蟬至此心後，終身守節未嫁，終於成其貞烈，被鄉人建廟祭奠。近有新聞稱，成都北郊居民，68歲的老人曾興發稱於1971年拾得一塊古碑，其銘文略為：“貂蟬，王允歌伎也，是因董卓猖獗，為國損軀……隨炎帝入蜀，葬於華陽縣外北上澗橫村黃土地……”，這裡“炎帝”疑為“關帝”的訛記。此種證明，是以有關貂蟬乃關羽之妾，隨其入蜀的傳說為基礎的。

以上稗官野史和戲說雜談，在民間口口相傳讓歷史在時間拉上的一層又一層的帷幕後，那些演衍其中的故事情節，變得迷離。也許我們現在很難有暇於沉浸於其中，但要是偶爾定神於某種思考，就會發現，人們為什麼會憑想象，去繼補某段似真似假的遙遠的故事呢？儘管它的前後矛盾，漏洞百出，如中國《三國演義》學會理事，某教授稱，從社會子與民俗學的角度看，人證也是一種證據，歷史上應有貂蟬其人的存在，對貂蟬墓碑在成都出現過，做為物證，則顯然不是捏造，而有關貂蟬是暮年入川，還是死後葬於蜀的說，可能性均是存在的。（2）

《三國演義》是羅貫中根據“據正義，採小說”的原則創作的，但無可否認的是，貂蟬實乃一虛構的藝術形象。

有關羅貫中吸收了雜劇和《平活》等戲曲野史的情節主幹是實，其創作與歷史事完取得了邏輯上的一改。但現有的疑異是：歷史事實本身，就存在著近一步認識的必要。

值得我們開啟一種新的認識方向的某種啟發是，貂蟬形象為什麼會在後來的野史戲曲，以及民間傳說中，與武聖關羽相聯絡？而這種聯絡，對我們所接受的有關貂蟬形象的藝術之美，會造成什麼樣的影響呢？

【關羽有義勇，與貂蟬捨身救國，確有相同之處。】

首先，有關貂蟬究竟是被關羽斬於月下，還是被關羽救出，出家為尼，守節垂暮於村落的相關野史戲曲或傳說，是相互矛盾的和難以經得起推敲的。當然，我們這裡不是去考證它們，而是憑此會發現，以關公為護兄嫂，千里走單騎之美名，源自於其忠勇而有德的行為體現，且“忠”和“勇”，皆為德目。

所謂德義之勇，是以德義為基礎的。“仁者必有勇”（《論語·憲問》）“見義不為，無勇也。”（《論語·為政》）。

《中庸》把智、仁、勇稱為“三達德”。而忠信，則是守仁，行義之基顧。“君子義以為質，禮為行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語·衛靈公》）。“君子有大道，必

忠信以得之，驕泰以失之。”（《大學·十章》）。由此可見，以忠而守仁，以能而章義之關羽，可謂以其行為，成為體現傳統道德觀的典範，故為武聖。

關於這一點，上述野史戲曲、傳說，並沒有改變對關羽的傳統認識，因此在與貂蟬這個藝術形象之美的聯絡上，卻顯得矛盾起來，這似乎是可以理解的。

貂蟬以千金之軀，救國於難，以致“漢朝累世簪纓輩，不及貂蟬一婦人。”但畢竟貂蟬為女子。從華夏父系氏族社會確立至周代宗法禮會的形成，有《周易·繫辭上》：“天尊地卑”和“乾