，傳說為西周周文王時姜望所著（17）。該書卷二“武韜”有關“發啟、文啟、文伐”中，有關“文伐”之“第十二節”中，有“養其亂臣以迷之，進美女*以惑之。”因此而有“美人計”。使用此計的古代故事，舉不勝舉，最早可以追潮到周幽王戲諸候，以搏美人褒姒一笑，神志錯亂，被歸於天意所為（上天何以會用此凡間之計呢？）；

還有吳越之爭中，越王勾踐聽從大夫范蠡之計，在為勾踐所敗後，臥薪償膽的同時，獻美人西施，令其色令智昏，並離間了夫差與其肱股大臣伍子胥的關係，從而使越國反敗為勝，導致吳國滅亡。

在此，“美人計”似乎僅是一種戰爭攻伐之“策術”，但事實上，則是一種被政治需要所操縱的手段。

《三國演義》中有關對貂蟬身世的介紹：“其女自幼選入府中，教的歌舞，年方二八，色伎俱佳。”而貂蟬在戲的自我介紹是：“妾蒙大人恩養，訓習歌舞，優禮相待，妾雖粉身碎骨，莫報萬一。”其“訓習歌舞”，顯然並不是司徒王允大人僅為自娛才這樣做的，其與貂蟬的關係，雖然是“以親女待之”，不是納為妾室那種，而之所以“優禮相待”，似乎沒有明顯的理由。

貂蟬很快反應出對王允所愁之事的關切和領悟，表明其對王允禮遇優待，將來可能的重大償付，是早就做好了心理上的準備，這實際上可以說，司徒王允，早就把貂蟬當做我們現在所說的“女間諜”進行培養了，所不明的是，史家所著，為何往往要隱隱約約地對此進行遮掩呢？

當然，有些話也不能說的那麼絕對，也許，司徒王允，養歌伎在原先也可能是一種雅的表示，這在東漢末是士大夫們普遍的一種時髦之舉。

【歌妓是婦女逐漸喪失個人力量和文化地位的產物】

歌妓是指以歌舞為業的女子，與*不同。《舊唐書·白層易傳》中有記有“初，居易罷杭州，歸洛陽，於履道里行故散騎常待楊憑宅，竹木池館，有林泉之致。家妓樊素、蠻子者，能歌善舞。”此處之“家妓樊素、蠻子者”，到是有些不同於僅以歌舞為業的“歌伎”，因此大詩人白居易也常因此戰而受指責在家中蓄妓，但其所為的確是為個人所需要，到是沒有錯。

《廣韻》日：“妓，女樂。”可見最初“伎”與“妓”相通。古代樂舞雜技藝人，樂人稱之“倡”，伎人稱之“優”，後並稱。

《史記·魏其武安候列傳四十七》中有：“汀����徘山持�簟！備�緄氖焙潁�姓焦�牒愎�憊苤倜弧芭�獺薄！墩焦�摺ざ��摺分屑竊兀�捌牒愎�釁呤校��唐甙佟！泵鞔�徽販J《五雜俎》，是一書多記掌故風物的博物學著作，其中就有：“管子治齊，為女閭七百也。徵其夜合之資，以佐軍國。”

清人紀昀《閱微草堂筆記》中說：“娼族祀管仲，以‘女閭’七百也。”也就是齊恆公批准管仲成立國家經營的妓院，此為娼妓制度的起源。

《韓非子》難二記：“昔者齊恆公宮中兩市，婦閭二百，被髮而御婦人。”再有就是勾越置“獨婦山”，東漢袁康《越絕書》（外傳·記地傳第十）記：“獨女山者，勾越將伐吳，徙寡婦致獨山上，以為死示士示，得專一也。去縣四十里，後說之者，蓋勾越所以遊軍士也。”“也而也有說是勾越為軍士提供縱慾取樂的。如宋人李昉等編《太平御覽》卷四十七引東漢人趙曄《吳越春秋》：“獨女山者，諸寡婦淫佚犯過皆輸此山上。越王將伐吳，其士有憂思者，令遊山上，此喜其意。”看來勾踐精於此道，不僅送西施於吳王，做為暗箭，還沒“獨女山”，以求獲將士肯為其用命的功效。

而這些“官妓”，實際上是由西周奴隸制受奴隸主控制的“家妓”演變而來的。而管仲設國家妓院，是有政治目的的，如清代禇人獲楫《堅誇爪集》（續集）中說：“管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，此充國用。此即‘花粉戧’之始也。”即以此而收“花粉稅”，是管仲廣開財源，延攬人才，安置女俘，緩解社會矛盾之舉。

與此以上情況很相似的是，西方*發祥地古希臘雅典式*，作為奴隸的婦女是社會最無助的階層。當時有許多女童是被販賣為奴的，她們中有些是從“類堆”中撿出來的。雅典那時流行“把女嬰棄於戶外使其凍餓而死”的習慣。法律規定：“演奏笛子、豎琴和西塔拉琴的女子，收費不得超過兩德拉克馬。”古雅典人剝奪婦女對重要事情的感覺甚至身份感。在出生記錄和日常生活的一些場合，連婦女的姓名也被剝奪。在母系血緣到父系血緣的轉變中，使婦女逐漸喪失個人力量和文化地位的性、社會和意