秀草堂“，並有《獨秀草堂古今文》傳世，這便更加印證了先有獨秀山，後有陳獨秀的說法。一百多年後，趙樸初就是在太平湖前河的狀元府接受私塾教育的。

1907年，趙樸初出生剛滿一個月，因為是長子，父輩以“混沌初開”的典故，起了“開孫”作乳名。百日時，父親根據“返璞歸真，悟初篤靜”的古語，為他取了“樸初”的學名。

趙樸初不是一般的知識分子，像那從塵世的泥塘中撈起來的一把柴火，由於不能完全燃燒，一旦生起火來，便隨即冒出一堆刺激性的毒煙和瘴氣，使人嗆嗓子流眼淚。他的性與情皆美好地完備，自然地生長在天地之間。

趙樸初剛上蒙學不久，他就把“開孫”二字改為“開翁”，說自己就是“翁”。這一稱謂一直用到晚年，90歲後，他又多了一枚“開翁九十後書”的書法印章。

1920年趙樸初在家鄉讀完私塾後，他來到上海，由母親的摯友關靜之照顧，繼續讀書。關靜之隨其弟關絅之住在覺園。關絅之是關羽的後代，其父關棠是晚清一代名儒，他是同盟會秘密會員，曾救過孫中山一命，是當時上海著名的社會活動家，佛教界活躍人物。

趙樸初結束學校生活後，便和關家大姨（關靜之），大舅舅（關絅之）一起生活在覺園。覺園是一個美麗的庭園，園內有藏傳佛教的金剛道場，有打坐誦經、聽講的香光堂，放生池裡放養著無數魚、龜等水生物，趙樸初就住在香光堂西側的智照樓裡。

1927年暑期，在蘇州東吳讀大學的趙樸初因患肺病輟學，他在覺園一邊養病，一邊幫助舅舅關絅之居士代寫詩文、信札，幫助淨業社收發報紙，起草檔案。在關絅之的啟發和悉心引領下，趙樸初開始攻讀佛書，經過一段系統地學習，加上耳濡目染，21歲的趙樸初在這樣一個佛化的氛圍裡，不知不覺走上了慈善為本，普度眾生的道路。

《詩經》的表現方法有“賦、比、興”，宗教之於人，就應該像這詩經三義中的“興”。　宗教更加依仗個人的開悟，宗教的各種教義，必然不會如文學等藝術花哨、具體，但宗教卻能更切題地直指本心。宗教像開在天地間的花，想透過自身的枯榮開敗，來向人間通報一點天地的秘聞。

不久，關絅之參與發起了中國佛教協會，成為九名常委之一。趙樸初在這個漢、南、藏高僧大德齊聚之地，與佛教結下了殊勝因緣。

也是在覺園，趙樸初以佛教徒慈悲大願，積極加入了中國人民的抗日救亡運動，抗戰勝利後又投入到了反對內戰，最後登上了佛教界領袖和國家政協副主席的高壇。

趙樸初—竹影掃街塵不動（3）

四

太湖—上海—北京，趙樸初最後的生命停在京都的南小栓。趙樸初在這裡恢復了“文革”中被打倒的全國佛教協會，恢復了各地的寺院，並組織和領導了佛牙塔重建，鑑真像歸國探親，香港天壇大佛、無錫靈山大佛的建造，以及1999年9月19日，北京房山雲居寺石刻佛經的重新入穴等。

如今，趙樸初離開這裡已整整六年，滄桑凸凹壘砌的老牆上，四處瀰漫著清澄、寂靜、蒼涼的清明之氣。

佛操縱過千軍萬馬，佛說過千言萬語，但是佛在人間的收成畢竟有限。趙樸初生前所做的努力，好似往一個破了洞的口袋裡填玉米粒，而這個口袋則像眾生的人生一般，永遠得不到圓滿。

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辜鴻銘—捍衛傳統文化的辮帥（1）

一

清末民初，北京城裡有兩條椿樹衚衕，一條在東城，一條在宣武。有文字記載說，辜鴻銘在北京大學任教時曾住過椿樹衚衕，於是，這兩條衚衕在人們心裡的印象，便不再如它們本身一通到底的形象那麼簡單了。

辜鴻銘生在南洋，婚在東洋，仕在北洋，卒於民國時期的北平城。歷史在這段時期的莫名亢奮，使他在辜鴻銘居住地的問題上啞了嗓子。不過從辜鴻銘在北大紅樓曾謀過職這一史實，可以推斷他居住在東城椿樹衚衕的可能性較大，因為這裡離沙灘不過幾百步路程，辜鴻銘坐洋車上下班十分方便。

舊時東城的椿樹衚衕，在“文革”前改成了現在的柏樹衚衕，有關書籍中介紹的辜鴻銘故居的地理位置，已無蹤跡可尋，這裡的居民及有關文物部門對此更是一問三不知。

黃興濤教授在《閒話辜鴻銘》一書中寫道：“1921年，辜鴻銘住在東城甘雨衚衕。”這條衚衕舊時叫乾魚衚衕，與柏樹衚衕相隔不遠。但黃興濤並沒寫辜鴻銘所住院子的門牌號碼，現在很難