的一個功能，透過感覺器官在思想中描繪、改變事物，然後根據對這些事物的第一個觀察形成了思維。然而，這種想象本身隨著人天賦體質結構的異同而變化，所接受的物件因接受的方式而異，然後形成的思維隨著所知覺的物件產生的衝擊的後果而有所不同。我講的這些，咱們來打個比方，你就容易明白了。泰瑞絲，你沒有見過形狀不同的鏡子嗎？有些鏡子使被照的物體縮小，有些鏡子使它們放大；有些鏡子使人變醜，有些鏡子使人嫵媚動人。現在你設想一下，假如每面這樣的鏡子都把創造功能與客觀功能結合起來，就絕對不會給予照鏡子的人以同樣的形象，而是形象各異，產生的肖像的不同不是根據鏡子觀察事物的方式形成的嗎？如果在我們剛剛賦予鏡子的這兩種功能之上，現在再加上感覺的功能，鏡子豈不給予它自己以這樣或那樣的方式照見的人以各種不同的情感，由於它所見的方式而儘可能設想種種不同的情感？看見物件美麗，鏡子就愛它，看見是醜陋的，就討厭它，儘管這始終是同一個人。”

“這就是人類的想象，泰瑞絲。想象有多少方式，同一物件在想象中就以多少形式出現。想象隨著所接受的物件，無論是怎樣的物件，對我們的想象產生的效果的不同而決定是愛它還是恨它。倘若看見的事物以一種舒服的方式震動了它，它就愛它，更喜歡它，儘管這個事物本身沒有任何真正的可愛之處。倘若這件事物儘管在另一個人眼中具有某種價值，給予我們的想象卻只是不愉快的感覺，我們就棄之不顧，因為我們的任何感情只能透過同事物對想象的作用才能形成、才能實現。所以，某些人感到強烈喜悅的，可能另一些人感到難受，這毫不奇怪；反過來說，極其異乎尋常的玩藝也能有趨之若鶩的一群人。

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淑女的眼淚（44）

“倘若我們承認感官的享受總是取決於想象、總是被想象調整，那麼就不必對想象使這些享樂產生的多樣化、這種想象種種不同的扭曲勢必產生無窮無盡的不同嗜好和欲情感到驚訝了。這些興趣儘管淫猥，也只會使頭腦簡單的人為之驚訝。沒有任何理由認為飯桌上的古怪興致不如床上的古怪念頭奇特，在這兩方面崇拜一般人厭惡的任何玩藝，並不比喜歡一般人覺得好的任何玩藝更使人驚訝。通常都認為人的官能大體一致，但什麼也不能證明喜歡的事物都一樣。世界上四分之三的人可以認為玫瑰的氣味芬芳宜人，但這並不能作為證據來譴責可能認為它的氣味很難聞的餘下的四分之一的人，也不能表明這種氣味就真的好聞。

“如果說世上有些人的興趣使得一些有成見的人感到頗不舒服的話，也不必為他們大驚小怪，不僅不應教訓他們，甚至懲罰他們，而應該為他們出力，給他們滿足，消除妨礙他們的一切束縛。並且，如果你想做個公正的人的話，就應該提供一切手段讓他們滿足而不冒任何危險。因為具有這種奇特興趣並不取決於他們，就和你聰明還是愚蠢、身材勻稱還是駝背並不取決於你一樣。使你將來可能產生這種或者那種奇怪念頭的身體結構是在你母親的子宮裡形成的。最早呈現的物件、最早聽到的言談決定了動機。嗜好一旦形成了，世上就沒有任何東西能夠摧毀它們了。教育沒有用處，它不能改變任何東西。註定成為惡棍的人最終還是會成為惡棍，儘管他受到過良好的教育；而身體結構天然向善的，即使沒有教師，他也必定會成為有道德的人。這兩種人都是根據自身的結構、他們從自然那裡得到的印象來行為的，用不著懲罰一種人，也用不著表揚另一種人。

“非常奇怪的是，凡是涉及微不足道的事情，我們就不會為興趣的不同而感到驚訝，但是一旦涉及淫慾，就鬧得沸沸揚揚了。時時刻刻注重自己的權利的女人們，她們的軟弱和缺少價值使她們生怕失去什麼，隨時隨地膽戰心驚，惟恐別人奪去她們的什麼玩藝兒。不幸，人們在取樂的過程中往往使用震撼她們所崇拜之物的做法，這就犯了滔天大罪，就得送上絞刑架。然而，這是多麼不公正啊！感官的快樂有義務比生活中的其他快樂使一個男人變得更好嗎？我再說一遍，無論哪種情況，他的獨特都是其身體結構的結果，倘若影響你的東西對他來說毫無價值或者只有使你厭惡的東西才能使他激動，這是他的錯嗎？如果自己能決定一切的話，有誰會不願意立刻根據普遍的標準上來改造自己的興趣、愛好和傾向，不願意像大家一樣，而偏要獨樹一幟呢？打算嚴厲懲罰這樣的人就是最荒謬、最野蠻的行為，不能容忍。儘管他有所迷失，但是他對社會並沒有犯罪，就如我剛才提及的來到世上就是瞎子或者瘸子的人並沒有對社會犯罪一