能，先失敗於顯聖真君（第六回），再失敗於佛祖如來（第七回），壓在五行山石匣之中，稱為“妖猴”，歷時五百餘年。

力大者享盡榮華富貴，為仙為佛；力小者不肯蟄居山洞之中，養精煉氣，調和龍虎，提坎填離（第二十六回），則成為妖魔。太上老君身邊看金爐和看銀爐的童子近於仙了，一旦下界，就變為二魔（第二十六回及第三十二回）。彌勒佛面前司磬的黃眉童子近於仙了，下界之後，亦變成怪物（第六十五回）。觀音大士說：“菩薩妖精，總是一念。”（第十七回）這個念頭從何發生呢？

在神仙社會，法力大者位尊，法力小者位低。位尊的因有特別享受，而得長生不老。瑤池有蟠桃三千六百株，前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了，成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了，霞舉飛昇，長生不老。後面一千二百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了，與天地齊壽，日月同庚（第五回）。然而能夠參加蟠桃嘉會的乃限於法力大的神仙。五莊觀的人參果，三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。人若有緣，得那果子聞一聞，就活了三百六十歲，吃一個，就活了四萬七千年（第二十四回）。然而有福吃這寶貝的，亦限於法力大的神仙。這樣，便是法力大的得壟斷仙界珍品，又因享受珍品，而得延壽長生。壽福祿三星在神仙之中，地位不為不高，因見鎮元子之有人參果，尚且說道：

我們不及他多矣，他得之甚易，就可與天齊壽。我們還要養精練氣存神，調和龍虎，提坎填離，不知費多少工夫。（第二十六回）

仙界珍品既為法力大者所佔，法力小者例如捲簾大將，“見便曾見，卻未曾吃”（第二十四回）。這樣，小仙們便想另求辦法了。唐僧十世修行，一點元陽未洩，有人吃他肉，延壽長生（第三十二回），於是他們就相率下界，由神仙變為妖魔。銀角大王乃太上老君身邊看銀爐的童子，他說：

我們打什麼坐，立什麼功，煉什麼龍與虎，配什麼雌與雄，只該吃他（唐僧）去了。（第三十二回）

第一部分　菩薩與妖精第2節　菩薩與妖精（2）

煉氣存神是要長生不老，吃蟠桃可以長生不老，吃人參果可以長生不老，吃唐僧的肉也可以長生不老。煉氣存神須費許多工夫，而蟠桃人參果又不是小仙所能享受，他們無已，只有下界吃唐僧的肉。這種情況猶如帝王食天下的租稅，公卿百官分潤天下的租稅，其不能分潤租稅的，便輟耕太息，鋌而走險，成者為王，敗者為寇。王莽末年，群雄起，而皆以寇掠為事，光武軍隊稍有紀律，竟令老吏垂涕，以為復見漢家威儀。其所到州郡，輒平遣囚徒，除王莽苛政，吏人喜悅，爭持牛酒迎勞（《後漢書》卷一上《光武帝紀》更始元年）。這可以稱為王者之師了。其實光武何曾禁止將士掠取財物？任光為信都太守，孤城獨守，“世祖曰：‘卿兵少如何？’光曰：‘可募發奔命，出攻傍縣，若不降者恣聽掠之，人貪財物，則兵可招而致也。’世祖從之”（《後漢書》卷五十一《任光傳》）。此乃權宜之舉，尚可原諒。至於“世祖會諸將，問所得財物，唯李忠獨無所掠”（《後漢書》卷五十一《李忠傳》）。則擄掠財物縱在光武軍隊，也表現為兩種現象：一是普遍的，“唯”忠無之；二是公開的，故以帝王之尊，竟於會議之時，問諸將所掠財物。這與神仙下界成為妖魔，又有什麼區別。同樣的，“更始既至長安，居長樂宮，升前殿，諸將後至者，更始問虜掠得幾何，左右侍官皆宮省久吏，各驚相視”（《後漢書》卷十一《劉玄傳》）。同一問也，而後人之解釋竟然不同《後漢書集解》卷二十一《李忠傳》王先謙補曰：“更始既入長安，居長樂宮，升前殿，諸將後至者，更始問虜掠得幾何……此與世祖會諸將問所得財物何以異。蓋世祖欲以察諸將之廉貪，其特賜李忠，所以愧厲諸將也。事有跡似而情殊者，此類是也。”。此蓋得天下的，又常得到另一種權力，即編纂歷史的權，吾人試稱之為編史權。史官對於皇帝難免不多寫好的，少寫壞的，於是好的遂掩蔽了壞的。莊子說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉！”（《莊子》第十篇《胠篋》）此之謂也。晉文公“退三舍”而勝（《左傳》僖公二十八年），宋襄公“不重傷，不禽二毛”而敗（《左傳》僖公二十二年）。史家笑宋襄迂，而美晉文之守信。倘令宋襄勝而晉文敗，我想史家所作評語又不同了，將謂宋襄不愧為王者之師，晉文不宜以國家而行尾生之信。玄武門之役，唐太宗不幸失敗，則唐代歷史必與吾人今日所讀者