不同。玉帝歷過一千七百五十劫，才能享受無極大道（第七回）。其成仙及歷過劫運，是完全依靠煉氣存神乎，抑或也曾用過旁門左道乎，誰能知道，而乃享有“高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”之號（第三回）。由此可知爭天下者不但爭一時之富貴，且爭編史的權，藉此以取得永久的名譽。生則紅光滿室，貌則隆準龍顏，死則大雨滂沱，天亦落淚。人乎神乎？神乎人乎？神失敗則為妖，人成功則為神。孫行者說：

妙呵，妙呵，還是妖精菩薩，還是菩薩妖精。（第十七回）

言外有音，可以發人深省。

說到這裡，我又聯想到別的問題了。人類都有生存慾望，人類要維持其生存，必須吃飯穿衣，人類要吃飯穿衣，必須流汗做工。人情無不喜逸而憚勞，一方須吃飯穿衣，他方又不欲流汗做工，於是爭奪之事便發生了。如何防止爭奪，這是人類設定政府的原因。組織政府的人有防止爭奪的責任，他們無遑做工，於是人們不能不供給他們以衣食資料。這樣，租稅又發生了。孟子說：

有大人之事，有小人之事……或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。（《孟子·滕文公》上）

韓愈亦云：

君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也。民者出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。（韓愈《原道》）

天子百官衣租食稅，這固然是人民的負擔，然而人民由此卻能換得安居樂業之福。人類基於這種觀念，遂謂神仙社會也有政府。玉帝有“文武仙卿”（第三回），佛祖有“三千諸佛，五百羅漢，八金剛，四菩薩”（第八回）。這與人世的官僚組織似無區別。官僚分享租稅，諸仙呢？據《西遊記》所言，天上的生產力是極低的。蟠桃或三千年一熟，或六千年一熟，或九千年一熟（第五回）。人參果一萬年只結三十個（第二十四回）。天上農作物不能供給諸仙之用，所以他們在天為神，下界就變為妖。捲簾大將貶到流沙，竟然覓取行人食用（第八回）。天蓬元帥貶下凡塵，竟然吃人度日（第八回）。二十八宿乃玉皇的侍衛，而奎星下界之後，亦咬食宮娥（第三十回）。井星打敗闢寒兒，也生食其肉（第九十二回）。天上諸神形同餓鬼，玉帝對奎星說：“上界有無邊的勝景，你不受用，卻私走一方，何也？”（第三十一回）皇帝深居禁中，哪知百官生活。事煩而祿薄，欲其毋侵漁百姓，難矣。因此，玉帝、佛祖乃別開一面，以人間的供奉為諸仙衣食之資。顯聖真君坐鎮灌州，“享受下方香火”，有“李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良願”（第六回）。如來亦說：

經不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家，與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。（第九十八回）

上界設官置職，蓋如太白金星所言：

收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清也。（第四回）

於是無拘束的妖魔便變成有組織的仙官。戰國時代的養士，秦漢以後的官僚制度，目的都是一樣。即由政府徵收租稅，以充祿俸之用，使豪傑之士有所衣食，不至橫行市井，為奸作邪。而人民繳納租稅猶如對神供奉香火一樣，積極地求福如不可能，亦希望他們消極地不來降禍。歐洲各國在十九世紀初期法治國時代，政治的目的不在於積極地增加人民的福利，而在於消極地排除人民福利的障礙。吾國古代政治又退一步，不求官僚排除人民福利的障礙，只求官僚不來侵害人民的福利。如何防止他們不敢侵害人民的福利，則需要一種法律，有似觀世音菩薩交給唐僧，戴在孫行者頭上的緊箍帽了（第十四回）。

第一部分　菩薩與妖精第3節　孫行者大亂天宮（1）

在神仙社會，地位之高低是以法力為標準，猶如人類社會，貴賤之別應以才之大小為標準。依這標準，法力大的地位高，法力小的地位低。然則法力大小如何甄別呢？關此，我們宜先說明人類社會怎樣甄別才之大小。

秦漢以前為貴族政治，採世官之制，所謂“公門有公，卿門有卿”是也。秦漢以後為官僚政治，選賢與能，所謂“賢者在位，能者在職”是也。西漢之世取士之法共有三種：一取人之賢，而甄別賢不賢則用選舉，如張敞以郡卒史，察廉為甘泉倉長是也（《漢書》卷七十六《張敞傳》）。二取其人之能，而甄別能不能，則用考績，如趙廣漢為陽翟令，以治行