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第一部分　菩薩與妖精第1節　菩薩與妖精（1）

人類的一切觀念，甚至一切幻想都不能離開現實社會，從空創造出來。倫理、宗教、政治、法律的思想固然如此，而人類所想像的神仙鬼怪也是一樣。《西遊記》一書談仙說佛，語及惡魔毒怪。然其所描寫的仙佛魔怪，也是受了中國社會現象的影響。換言之，社會現象映入人類的腦髓之中，由幻想作用，反射出來，便成為仙佛魔怪。所以仙佛怎麼樣，魔怪怎麼樣，常隨各國社會情況而不同，而吾人由於小說所描寫的仙佛魔怪，亦可以知道各國的社會情況。

一部二十四史不過爭奪政權的歷史。成者為王，敗者為寇。王寇懸於成敗，成敗決於力之大小。王莽以外戚而篡帝位元帝三男，王皇后生成帝，成帝無後。傅昭儀生定陶王康，康生哀帝。馮昭儀生中山王興，興生平帝。王莽乃王皇后之弟子。參閱《漢書》卷八十《宣元六王傳》，卷九十九《王莽傳》上。，這比之楊堅以外公而奪取外甥之天下楊堅女麗華嫁周宣帝為後，無出。宣帝崩，子靜帝立，靜帝乃朱皇后所生。見《周書》卷九《皇后傳》。，就親屬之遠近說，楊堅未必比王莽為疏。然而王莽受盡了後人唾罵，楊堅則被視為真命天子。這種不平等的價值判斷何以發生。王莽不及身而亡，楊堅統一中國，結束了五胡亂華以後三百餘年的紛亂之局。一則力不足以保其身，一則力足以統一華夏，故他們所受後人的批評不同。曹操奮身於董卓肆兇之際，芟刈群雄，幾平海內，他說：“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王？”（《魏志》卷一《武帝紀》建安十五年注引《魏武故事》）漢祚能夠延長三十餘年之久，實賴曹操之力。然後人尚斥之為奸雄。宋太宗繼太祖而即位，兄終弟及，為秦漢以後的創舉，這猶可以說是太祖的遺志。而燭影斧聲，千載視為疑案，即位之後，復迫死弟廷美、侄德昭、德芳初昭憲太后（太祖母）不豫，命太祖傳位太宗。或謂昭憲及太祖本意，蓋欲太宗傳之廷美，而廷美復傳之德昭。德昭不得其死，德芳相繼夭絕，廷美始不自安，憂悸成疾而卒。參閱《宋史》卷二百四十四魏王廷美、燕王德昭、秦王德芳傳。，其忍心比之曹操為自衛計，而弒伏後（《後漢書》卷十下《獻帝伏皇后紀》），終其身服侍獻帝，似還不如。而史臣乃謂“帝之功德，炳煥史牒，號稱賢君”（《宋史》卷三《太宗紀·贊》）。曹操不必為文王而為文王，宋太宗可為周公而不為周公，既然不為周公了，又復迫死無辜的管、蔡。顧後人所作褒貶乃薄曹操而厚宋太宗，為的什麼呢？爭天下者不尚小節，曹操只能造成三分局勢，宋太宗則能降吳越而平北漢，使五代紛亂之局復歸於統一。

這種力的關係射入人類的腦髓之中，於是人類所想像的神仙社會便也以力為基礎。神仙的力分為兩種：一在身體之內，這稱為法身，如孫行者的七十二般變化是也。二在物器之中，這稱為法寶，如孫行者的如意金箍棒是也。合這兩者稱為法力。在神仙社會法力大小不但可以決定地位高低，且又可以決定生命長短。他們雖然修成了不老之身，而一旦劫運來臨，苟法力不足以抗之，則千年苦行亦將化為虛幻，且看須菩提祖師對孫行者之言：

五百年後，天降雷災打你……躲得過，壽與天齊，躲不過，就此絕命。再五百年後，天降火災燒你，這火……喚做陰火，自本身湧泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。再五百年，又降風災吹你。這風……喚做贔風，自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解，所以都要躲過。（《西遊記》第二回）

玉帝能夠領袖群仙，據如來說，“自幼修持，苦歷過一千七百五十劫，每劫該十二萬九千六百年”（第七回）。即其法力無邊，故能享盡了仙界的富貴榮華。食則龍肝鳳髓，玉液蟠桃（第七回）。居則三十三座天宮，七十二重寶殿，金闕銀鑾並紫府，琪花瑤草暨瓊葩（第四回）。行則八景鸞輿，九光寶蓋，聲奏絃歌妙樂，詠哦無量神章，散寶花，噴真香（第七回）。這種享受比之人世帝皇，似有過而無不及。這樣，當然激動了孫行者的覬覦。他自幼立志修玄，遠涉天涯，參訪仙道，學得了斤斗雲及七十二般變化，“善能隱身遁身，起法攝法，上天有路，入地有門，步日月無影，入金石無礙，水不能溺，火不能焚”（第三回），於是下打到十八層地獄，強迫冥王勾銷了生死簿上自己的名字，把有限的生命改為無限的生命（第三回）；上打到三十三天，竟令玉帝不能不採用懷柔政策，降詔招安，承認其為齊天大聖（第四回）。法力雖大，而尚不是全