和不同社會等級層次的漢民族，都具有同一性和歷史延續性的共有

意識。他們擁有廣泛的共同的價值觀，直到近代，上流社會人士仍力圖維持

一個接近於自然狀態的農村基礎。在鄉村，小傳統並沒有使價值觀和城市上

流社會的大傳統明顯分離。相反，這兩個階層具有共同的民俗和宇宙觀，包

括對祖先、學問、財產和合法權威的尊重。

纏足顯示了上流社會領導下的文化同一性。這種習俗開始於唐代。它得

到宋代理學家的支援，並在明、清兩代遍及農民。使婦女的足發育不良，蹣

跚而行，先是作為上流社會男子變態性滿足的戀物，接著成為城市富足的一

種誇示，並普及於鄉村，從而嚴重損害了半數農民的勞動能力。為模仿上流

社會而以如此不經濟的方式摧殘女子，這表明農民高度從屬於上流社會的規

範。同樣，把灶君、土地爺和城隍老爺結合在一起的鄉村眾多神祗的等級制，

使人想起清廷的官僚統治，也表明農民普遍接受上流社會所操縱的權力結

構。

這種同質文化的某些特點變化得很慢——如敬重尊長、男女不平等、維

護父系宗族和兄弟間平等繼承。地方性的改變不會破壞這些普遍的習俗，即

使關於它們的哲學的或意識形態的表現形式可能改變。①儘管儒家思想在　２０

世紀受到猛烈的攻擊，但是，它的行為方式和作為其基礎的假定，仍然繼續

存在。

水平社會結構與垂直社會結構

晚清的水平社會等級結構，在理論上按中國經典分成四個職業等級，即

士（士紳）、農、工、商。實際上，它更接近於靈活的兩個等級的結構：少

數受過教育的富有的上流階層，即統治階級（約佔人口的　５％），和主要在土

地上或城市裡從事體力勞動的廣大多數。這種兩個等級的劃分，給上下流動

留有餘地，也為溝通上流身份和非上流身份的兩可地位留有餘地。非上流身

份的人包括窮教師和其他未充分任職的低階功名的人、富有的農民或小店

主。分界線很靈活，在斷定上流地位的標準上頗有出入。軍事幹才或對地方

組織——包括非法團體的領導能力，在有些地方，在確定上流地位時，可能

比教育程度更為重要。

底層是處於有相當地位的非上流類別之下的兩個階層。一個是生活條件

一直很差，被排除在大多數體面活動之外的私家奴僕和賤民階層。另一個則

由流浪漢、乞丐、土匪、走私者和其他活動於有組織社會結構之外的人所組

成。上述這些人主要（但不是全部）來自很窮的人家，但是和那些處於上流

地位分界線上的人一樣，他們的社會地位也並非全然不可改變。因為，他們

① 阿瑟？沃爾夫：《神、鬼和祖先》，載阿瑟？沃爾夫編：《中國社會的宗教和儀式》，第　133—145　頁。

斯特萬？哈勒爾：《犁頭鄉村：臺灣文化與環境》第　9—15　頁討論一般文化原則、表現這類原則的習慣行

為的變異和這類行為發 生時所處的社會經濟環境（諸如階級、地理和科學技術之類因素）三者的互動影響。

又見莫里斯？弗里曼：《關於中國宗教的社會學研究》，載阿瑟？沃爾夫編：《中國社會的宗教和儀式》，

第　19—42　頁。

如果未曾割斷家族或地緣聯絡，還有可能回到有相當地位的較低等級中去。

對這一多變化的社會階層的規模，並沒有可靠的估量；但是我們相信，１９　世

紀和　２０　世紀逐漸形成的社會動亂和自然災害，使這個階層擴大起來。而且，

這個階層男多女少，在動亂和自然災害期間，遺棄女嬰的風氣又加重了這一

狀況。

這種財富差別懸殊的水平階級結構，與以家族關係和地緣為基礎的垂直

組織原則相交錯。特別在華中和華南，擴大的宗族世系是社會組織的主要形

式。宗族世系增強了名門望族的安全性和連續性，併為較窮的宗族成員提供

照顧和機會，一個人的社會地位，有可能同樣取決於他屬於哪