一宗族和他的

經濟、職業地位。在貧富之間，宗族紐帶往往較階級對抗為強。在宗族世系

不發達的地方，比較簡單的親屬關係的組織可以起到類似的作用。①

效忠鄉土幾乎具有同樣的影響。宗族紐帶與鄉村紐帶常常互相增強，村

民們在自我保護和維持村社資源方面有共同的利益。村際合作或衝突，很可

能既遵循市場關係，也遵循親屬關係網。下層階級的家庭，有可能被納入與

有錢有勢家庭的庇護人與依附人之間的關係中去。除去這些親屬關係、村社

和庇護結構的保護，便產生社會邊緣的流浪者，不只是貧窮而已。

地方性和親屬關係的相互作用，可用　２０　世紀前半期香港新界鄧姓家族的

結婚習俗來說明。①在這個有凝聚力的家族中，富人和窮人婚姻儀式相同，但

富有的成員擇妻，是為了增強有助於維持上層社會地位的商務與政治上的接

觸。這樣的聯姻是在相當大的地域範圍內尋求的。新娘有陪嫁，為經濟上的

獨立提供某種條件；兩家繼續通好。相反，農民男子娶鄰村女子，付給女方

一筆財禮，婚後與妻方家庭很少來往。他們遠離其他村社，這樣就增強了他

們作為佃戶對富有的、佔有村裡大部分土地的本族人的依賴。這樣的例子表

明，雖然向上移動並非不可能，但是，大多數窮人不能指望改變他們的階級

地位。

不平等的垂直關係證明對雙方都有利，部分地是因為——如在中國其他

等級制中一樣——這種關係把相互依存和互利原則結合起來。例如，在　１９

世紀，標準的做法似乎是地主在壞年景豁免地租，有時多次同意部分支付，

正像政府豁免田賦一樣。儒家的教導鼓勵“道德經濟”，即上層階級的消費

和營利應受到約束，而農民則應接受社會的不平等關係以及對地主和國家的

義務，在這個價值體系內，農民會接受似乎體現“正義”的安排。因此，民

眾對非正義的理解變得重要起來。①

① 詹姆斯？沃森：《中國親屬關係再探討：歷史研究的人類學觀點》，《中國季刊》第　92　期（1982　年　12

月），第　589—627　頁，全面研究了關於宗族的文獻，界定了“宗族”一詞。又見傑克？波特：《傳統中國

的土地和宗族》，載莫里斯，弗里曼編：《中國社會的家庭與親屬關係》。關於華北鄉村中的其他牢固的

親屬關係紐帶，見裴宜理：《華北的叛亂者與革命者》，第　60、75—78、80　頁；關於河北和山東的宗族史

料，見普拉森吉特？杜阿拉：《鄉村社會中的權力：華北農村，1900—1940　年》（哈佛大學，博士學位論

文，1983　年），第　2　章。關於紹興宗族，見寇爾：《紹興：清代社會史研究》（斯坦福大學，博士學位論

文，1975　年）第　3　章。

① 魯比？沃森：《華南的階級差別與姻親關係》，《人》第　16　卷第　4　期（1981　年　12　月），第　593—615

頁。

① 關於“道德經濟”，見後本章《農村組織與農民運動》第　6　條腳註。

社會不穩定的加劇

１８００　年至　１９４９　年之間，在從內外兩個方面打擊中國的變化中，我們看

出了某些一般的特點。其中最顯著的是民眾中的好鬥精神、尤其是始於貧困

邊遠地區的有組織的暴力行動增加了，政府對那裡新去的移民鞭長莫及，無

法加以管理和控制。廣東中部和東部連續不斷的村際械鬥，華北平原地區的

長期匪患都是例子。②�