年　在我們看來也的確是太久了一點。但按照孔子的解釋，守喪三年　不過是對父母懷抱自己三年的回報罷了，沒有什麼苛刻的地方。何　況，守喪不到三年，自己也於心不安。前一方面是理，後一方面　是情。論情論理，守喪三年都不為過。而宰我於理不回報三年，子　情能夠心安，所以孔子斥責他是一個不仁的人，就像自己沒有承　受過父母之愛一樣。

宰我既是“朽木不可雕也，糞土之牆不可行也”，又是一個不　仁的人，真該被一腳踢出孔門！

可是，禮儀風俗，與世推移，到我們今天來看，不合時宜的　反倒是聖人孔子而不是朽木宰我。守喪不僅不是三年，而且也不　是宰我提出的一年，而僅僅是三天了。人死如燈滅，三天以後，早　已是灰飛煙滅，形跡全無了。還守什麼喪，戴什麼孝，禁什麼歌　舞禮樂呢？不在三天內猜拳行令，麻將不休就算謝天謝地了。

其實說來也不是什麼天大的問題，還是用孔子的那句話來　衡量：“這樣做，你覺得心安嗎？心安，那你就這樣做吧！”

只不過，你不是君子，而是像宰我那樣不仁的“朽木”和　“糞土之牆”罷了！

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飽食終日，無所用心

【原文】

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈①者乎？為　之猶賢乎已。”通喪也，予也有三　年之愛於其父母乎？”

【註釋】

①博奔：博，即六博，古代的一種棋局遊戲，近似後代的雙陸，弈，即　圍棋。

【譯文】

孔子說：“整天吃得飽飽的，一點也不肯動腦筋，這樣的人可　真是無聊啊！不是有下棋之類的遊戲嗎？玩玩這些，也比一點不　動腦筋好啊。”

【讀解】

孟子說得更為尖刻：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，　則近於禽獸。”（（膝文公上》）

雖然語言的表達方式不同，一個是仁者叮嚀，一個是智者雄　辯，但兩人所表達的思想卻是一脈相承的，都是要求有所學，有　所思，有所為的積極進取的人生態度，反對好吃懶做，消極無聊　地打發日子。而莊子卻借廣成子的口說：不看不聽，清靜無為，不　勞動身體，不費心思，就可以長生不老。多用心智，乃是禍害的　根源。（《莊子·在宥》）

由此可見儒道精神大異其趣。

不過，在現實生活中，我們發現，能夠真正做到“飽食終日，　無所用心”什麼也不想的人其實是很少的。說不定這本身還是一　種難能的修養，一般人就是想修還修不成的坐定功夫呢？倒是在　經濟發達，生活超過了溫飽線以後，一些人無所事事，閒得無聊，　似乎採納了聖人的建議，沒日沒夜地打起麻將來了。聖人若是知　道了這情況，會不會感到哭笑不得呢？

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君子尚義不尚勇

【原文】

子路曰：“君子尚勇①率？”子曰：“君子義以為上（2）。君子有勇　而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

【註釋】

①尚勇：尚同“上”，以勇敢為上，也就是崇尚勇敢。（2）義以為上：　崇尚義。

【譯文】

子路問：“君於崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子崇尚義。君子只　有勇敢而沒有義就會惹亂子，小人只有勇敢而沒有義就會成為強　盜。”

【讀解】

孔子尚德尚義而不尚勇，主張用禮義來規薄約束勇敢。當然，　這並不是說勇敢這種品質不好，而是說如果不加以規範約和勇　敢就會走向反面，就會出問題。這就是他在“六言六蔽”裡所說　的，“好勇不好學，其蔽也亂。”以及在《泰伯》篇裡所說的“勇而　無禮則亂。”

尤其是對那些道德品質敗壞的小人來說，無勇倒還沒有什麼，　一旦有勇，那便真會成為害群之馬；肆無忌憚，無惡不作，鬧得　社會不得安寧了。

所以，我們一定要隨時用道德規範或者說禮義來約束自己，特　別是在那些容易引起“一時之忿”的場合下，多想想後果，以義　為上，以免闖下禍亂，給他人和自己都帶來危害。

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君子僧惡什麼？

【原文】

子貢曰：“君子亦有惡①乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡　居下流②而訕③上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒