至於說到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。《詩經·　大雅·文王》說：“上天之載，無聲無臭。”《禮記·哀公問》說：　“無為而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名號》說：“天不言，使人發其意；弗為，使人行其中。”都是說的同樣的意思。甚至包　話老子說“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希聲”之　類的話，也都與“天何言哉？”有相通的精神。

既然如此，我們叉說這麼多幹什麼呢？

天何言哉？聖人何言哉？

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不屑之教

【原文】

孺悲①欲見孔子，孔子辭以疾。將命者②出戶，取瑟而歌，使　之間之。

【註釋】

①孺悲：魯國人。②將命者：傳命的人。

【譯文】

孺悲想拜見孔子，孔子以生病為由加以推辭。傳命的人岡燦　房門，孔子便取下瑟來一邊彈一邊唱，故意讓孺悲聽到。

【讀解】

據《札記，雜記》記載，魯哀公曾經派孺悲去孔子那兒學關　子士的喪禮。這裡的一段大概是孺悲初次去拜見孔子時的情景吧。

孔子為什麼不願意見孺悲呢？既然不願意見叉為什麼要讓他　聽到自己彈瑟唱歌，使他知道自己不是生病而是故意不願意見他　呢？這些似乎都是一個謎，使人難以理解。

朱嘉認為，總是孺悲在什麼地方得罪了孔子，所以孔子才裝　病不願意見他，同時又故意讓他知道自己不是生病，而是不願意　見他。

這樣的看法，不是把聖人的心胸看得太狹窄了嗎？

倒是程頤的看法比較獨到，認為孔子的做法正是孟子所謂　“不屑之教誨，所以深教之也。”（見朱嘉《論語集註》卷丸）

原來，在《盂子·告子下》裡，盂子說：“教亦多術矣。予不　屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”意思是說：教育也有多種多　樣的方式方法。我不屑於教誨他，本身就是對他的教誨。

那麼，孔子之所以不見孺悲而叉故意讓他知道自己不願意見　他，是不是正好採用的這種“不屑之教”呢？

“不屑之教”也是不言之教。看來，聖人真要不講話，也不必　改開什麼聾啞學校了罷。

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喪期要不要改革？

【原文】

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；　三年不為樂，樂必崩。；舊谷既沒，新谷既升①，鑽燧改火②，期③可　已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。，，“女安，　則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不　為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予④之不仁也！子生三　年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三　年之愛於其父母乎？”

【註釋】

①升：登，登場。　②鑽燧改火：古代鑽木取火或敲燧石取火。改火　只與鑽木有關，燧系連帶提到。鑽木改火指“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，　秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火。”（《論　語集解》引馬融注）③期：一年。④予：宰予，即宰我。

【譯文】

“宰我問道：“為父母守喪三年，為期太久了吧？君子三年不習　禮儀，禮儀一定會被敗壞；三年不奏樂，樂一定會被毀掉。陳谷　子吃完了，新穀子不登場，鑽火改木週而復始，一年也就可以了　吧？”孔子說：“守喪不滿三年就吃白米飯，穿花緞衣，對於你來　說能心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安，那你就那樣　做吧！對於君子來說，有喪在身，吃美味不覺得味美，聽音樂不　覺得快樂，閒居也不覺得安適，因此不像你說的那樣做。現在你　既然覺得心安，那你就那樣做吧！”宰我出去後，孔子說：“宰我　真不仁啊！子女生下來三年，然後才脫離父母的懷抱。三年的守　喪期，是天下通行的喪禮，宰我難道就沒有從他父母那裡得到過　三年懷抱的愛撫嗎？”

【讀解】

宰我就是那個大白天睡覺的“朽木”，被孔子罵了個夠。可偏　偏這塊“朽木”就是“不可雕”，捱了臭罵仍然是冥頑不化，這一　次又提出了大逆不道的問題，居然想把天下人通行的三年喪期改　為一年。

說起來，宰我的改革思路也不是一點道理都沒有，守喪三