·母儀》篇曰此為衛定姜送守寡的兒媳婦歸國；王質《詩總聞》認為是衛君送女弟適他國，又或曰這是詠薛女事（魏源），又或曰“恐系衛女嫁於南國，而其兄送之之詩”（崔述）。

現代人的認知，應該和王質、崔述二人比較接近。《燕燕》是情人間的送別詩，作者應當是一位年輕的衛君。此衛君是誰，已不可考。他和宗族裡的一個女子（他喚她做二妹）原是一對情侶，卻終不能結合，如一對燕子不能比翼雙飛。當她出嫁到別國時，他去送她，因此作此詩。

《燕燕》以燕子起興，一句“燕燕于飛，差池其羽。”實際上以開出後世詩文無限法門，後世人多以比翼雙飛的鳥，比如情人間不受拘束地相處（爛熟的“在天願作比翼鳥”）。再言送別，送別詩的節眼，在於別情的抒發，這詩情感真切，直逼悽切的程度：“瞻望弗及，泣涕如雨”、“瞻望弗及，佇立以泣。”“瞻望弗及，實勞我心。”

離得開了你，讓我堅強（2）

彷彿這男子不怕被人看破傷心，當生離痛過死別時，他已不在意別人是否會笑他流淚是懦弱。而事實上也沒有人會笑他。相反，《詩經》裡其他的送別詩，後世的送別詩，都在他的淚水前擱淺。那淚水太重，無力破越。

讀到這首詩的時候，彷彿看到：天青日麗的曠野上，喧譁熱鬧的送親隊伍漸行漸遠。他礙於身份不能靠太近，或許只能在遠處駐馬目送她遠去。

風中隱約仍可見刺心刺目的紅。嫁衣緋紅，像釘子直直釘入眼睛，痛不可當。熟悉的香氣隨風飄送，拂過他的臉，如她最後一次抬手輕輕撫摸他的臉頰。這是最後的凝望。

——已故父親將溫惠良善的二妹許配別國君主以謀取政治上更大的利益，而他自己也將要另娶他人了——婚姻只是砝碼，用來謀取更大的贏利。這是政治的需要。

當愛情和政治衝突，愛情必須讓位。沒有權利抱怨，沒什麼對不起，這是現實。現實是衛君必須承擔的國君的責任，娶一個或許一生也只能相敬如賓的妻子，失去一個真心真愛的人，然後整個人像被鑿空了一樣無法修補。

她再也不屬於你，你也不能隨她而去。即使勞燕分飛也無法逃脫自己的責任。最悲哀莫過於這樣空洞還要若無其事活下去，活給別人看。

昔日釋尊在靈山會上，接受梵王所獻的金色波羅花。世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心、實相無相、微妙法門、不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。”

世間相愛到極處，也應有這樣心花搖曳的默契。即使彼此曾經默契已屬難得，因為曾經愛過你，所以感激。謝上天許我愛得到你。

既然已經有了決定，就面對現實吧；不能相濡以沫，那就相忘於江湖。

羅帶同心結未成，江頭潮已平。

愛，是會讓人變得更堅強的。相信我，我只是一時無法止住淚。

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與君世世為夫婦（1）

——擊鼓其鏜，踴躍用兵

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮！不我活兮！于嗟洵兮！不我信兮！

——《鄴風·擊鼓》

身為女子，如果有一個機會，你的愛人要給你誓言，你是希望他簡簡單單地說出一句“我愛你”，還是對你說：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”呢？多半是後者吧，若你確信他是你要的人。

當亞當和夏娃在伊甸園相遇之後，貪心的糾纏讓人類早已不滿足最初那點對愛的確定，需要更長久的維繫和確認——長相廝守。於是“執子之手，與子偕老”如約到來了。甜美而堅定的誓言，我願意同你一起到老，在將你手握住的開始就不再鬆開，到老到死。

我曾經說“執子之手，與子偕老”是《詩經》裡著名的可以和“窈窕淑女，君子好逑”媲美的詩句。一個是庶民對妻子的誓言，一個是庶民在對心儀女子的求愛，一個憂傷，一個愉悅，都是非常樸直的表達。先秦的人活得更親近大自然更天性，高興了就唱，不高興也唱。中國最早的詩歌不是寫在紙上四平八穩的，他們是唱出來的，飛流而下地跌宕起伏，珠玉落銀盤的清脆響亮。

但是“窈窕淑女，君子好逑”怎及“