、羅洪先、顧憲成十一人，以為直接道統之傳。人為一篇，皆前敘其行事而後節錄其遺文，凡三卷。又取漢董仲舒以下至明末周汝登，各略載其言行以為羽翼理學之派，凡四卷。奇逢歿後，士昌復刪削其語錄一卷，攙列於顧憲成後，共為八卷。奇逢行誼，不愧古人。其講學參酌朱、陸之間，有體有用，亦有異於迂儒。故湯斌慕其為人，至解官以從之遊。然道統所歸，談何容易。奇逢以顧憲成當古今第十一人，士昌又以奇逢當古今第十二人。醇儒若董仲舒等猶不得肩隨於後，其猶東林標榜之餘風乎？

△《歲寒居答問》·二卷、《附錄》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）

國朝孫奇逢撰。皆自錄朋友答問之語。奇逢之學主於明體達用。宗旨出於姚江。而變以篤實。化以和平。兼採程、朱之旨，以彌其闕失。故其言有曰：門宗分裂，使人知反而求之事物之際，晦翁之功也；然晦翁歿而天下之實病不可不瀉。

詞章繁興，使人知反而求之心性之中，陽明之功也；然陽明歿而天下之虛病不可不補。是其宗旨所在也。舊本前有《附錄》一卷，為奇逢所作格物說及楊東明興學會約八條。既曰《附錄》，不應弁首，或裝輯時誤置卷端耳。

△《潛室札記》·二卷（直隸總督採進本）

國朝刁包撰。包有《易酌》，已著錄。其書以平日所見隨筆札記。王士禎《池北偶談》，嘗稱其中為蓋世豪傑易，為愜心聖賢難一條；又稱其趨吉避凶蓋言趨正避邪，若認作趨福避禍便誤一條。然所言心性及格致誠敬，類多拾前人緒餘。其謂讀《春秋》而不知胡傳之妙，不可以言《春秋》。亦不出裡塾拘墟之見。

又稱吾輩第一座名山在《大學》知止一節，且謂此山又不在書本上，還只在腔子裡。語殊虛渺，尤不免墮入姚江門徑矣。

△《張界軒集》·八卷（江西巡撫採進本）

國朝張時為撰。時為字景明，餘幹人。前明福王時貢生。是編乃其族孫司直所刻，目列十六卷。首序傳目錄一卷，次為學約言四卷，次讀近思錄紀言一卷，次六一寤言一卷，次喪禮去非一卷，次讀左言一卷，次語錄一卷，次詩文六卷，故總以集名。然讀左言、語錄、詩文皆未刻，刻者皆講學之書，仍以集名，非其實也。江右之學，大抵以陸氏為宗。時為生胡居仁之鄉，乃獨從居仁宗朱子，故其言平正篤實者居多，然頗有主持太過者。如曰六經載道之書，非止為治天下之書，是徒知尊崇性命，菲薄事功，而不知大人之學由格致而治平，中庸之理自中和而位育也。又謂程子云淡風輕一詩，與陰陽四時相準，四句分配四時之氣，一句亦分配四時之氣，如雲淡二字是春氣，風輕二字是夏氣，近午二字是秋氣，天字是冬氣，恐程子吟詩之時斷無此意，即伶倫制律，後夔典樂，周公輯頌，亦斷無此法也。他如擬奏疏於朝，請旨定天下傳奇為六等，古今無此政體。又擬定假名著書者視殺人之罪加一等，古今亦無此律令。其於程朱之學，殆猶食而未化歟。

△《性圖》·一卷（江西巡撫採進本）

國朝黃採撰。採字亮公，號復堂，南城人。是書立為六圖，以發明心性之旨。

一曰性圖，二曰心圖，三曰情質圖，四曰氣質圖，五曰心性情氣質總圖，六曰中和圖。附以辛未會語及再復陶企夫書，皆辨論六圖之義。其大旨以孟子四端為說，力矯靜觀未發之失，論頗篤實。惟以心與性分為二物，則究未為協也。

△《學案》·一卷（兩江總督採進本）

國朝王���．‘字無量，金壇人。是編大旨主於救姚江末流之失。首錄四書之文，列為孔子、顏子、曾子、子思、孟子學案。即繼以朱子《白鹿洞規》，次以程端《蒙董銖學則》，而終以朱子《敬齋箴》。蓋因雙峰饒魯之書而為之。其四書及《敬齋箴》，則���右病�

△《存性編》·二卷（直隸總督採進本）

國朝顏元撰。元字渾然，號習齋，博野人。明末，其父戍遼東，歿於關外。

元貧無立錐，百計拮据，覓其骨歸葬，故世以孝子稱之。其學主於厲實行，濟實用，大抵源出姚江，而加以刻苦，亦介然自成一家，故往往與宋儒立同異。是書為其《四存編》之一。大旨謂孟子言性善，即孔子言性相近、習相遠，語異而意同。宋儒誤解相近之義，以善為天命之性，相近為氣質之性，遂使為惡者諉於氣質，不知理即氣之理，氣即理之氣。清濁厚薄，純駁偏全，萬有不齊，總歸一善，其惡者引蔽習染耳。其以目為譬，則謂光明能視即目之性，其視之也則情之善，視之詳略遠近則才之強弱，皆不可謂之