維的靈幻與泛神論，是人類思維的一種進步。但它沒有擺脫直觀的侷限，較之更高階的抽象，仍然是幼稚拙劣的。也正是如此，它才為後來不同哲學派別的自由去取與發展，提供了廣闊的空間，成了不同哲學派別的一個共同出發點。

大宋遺事　第五十七回（2）

除了五行這個物質基礎，《洪範》論述了治理社會的八大問題，它們互相聯絡，有自己特有的序列。總合起來，即是：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰�NB836�用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶證，次九曰向用五福、威用六極。《洪範》認為，只要認識、把握了五行及其相剋相生這一根本，處理好了八個方面的問題，天下就可以達於極治了。

對於經典，歷來只能註釋、闡發，不能另搞別的。雖然如此，好的闡釋卻完全可以妙筆生花，既不離經叛道，又能充分發揮自己的見解，將闡釋寫成一篇獨立完整的一家之言。可惜漢唐人一直渾渾噩噩，只知道肢解章句，不知道闡發先賢的微言大義。大宋朝直到慶曆之前，人們依然只對章句之學感興趣。改變風氣的第一個功臣，是自己的朋友劉敞劉原父。他的《七經小傳》，是第一部不汲汲於註解章句，開始關注敷經引義的著作。直到現在，自己都還記得第一次讀到他的《七經小傳》，是如何的新奇振奮！可原父畢竟是始作俑者，那種發微與敷衍，不過剛剛開始，還羞頭納臉的，猶抱琵琶半遮面！完全可以更解放一些，更大膽一些，將對於經典的闡發做成新學的一面旗幟！也只有這樣，才能真正起到振聾發聵的作用，對於經典的闡發也才能真正為我所用，為即將到來的變革掃清道路！

安石既這樣想，也就這樣做了。他的《洪範傳》，就是完全本著這種精神寫成的。

首先，他毫不猶豫地承認了自然與人類社會——也就是所謂天與人的統一的物質基礎：五行。由這一點出發，他又直截了當地指出，《洪範》所說的九大序列，不只是人為的語詞序列，它的背後，是實際執行的社會歷史邏輯，並且依次揭示了它們現實的內在聯絡。接下來，他就順著《洪範》固有的順序，開始逐條詮釋它說到的各條法理了。正是透過這些闡述，一面新學大旗終於插進經典詮釋的領地，呼啦啦迎風飄揚了。

先看天人關係。

水、火、木、金、土等五行，為天地所生，它們自身即蘊含著對立統一與矛盾衝突，相生相繼，相剋相治，由此而生化出天下萬物與精神意識。人既是天地五行的產物，天與人當然是相通的。天有雨、暘（晴）、燠（熱）、寒、風五樣東西，人君有貌（指恭敬嚴肅的樣子）、言、視、聽、思五件事情。天與人既相通，天的這五樣東西，自然可以作為人君所做的五件事情的象徵或徵候了。雨、暘、燠、寒、風，只有適中，才能風調雨順，萬物興旺。有一樣走向極端，或多或少，或者乾脆沒有，都會造成災害。同樣，人君治民所行的五件事情，有一樣不適當，矯枉過正，也會產生不幸。孔子說：“見賢思齊，見不賢而內自省也。”君子對人都能這樣，見到好的就向他學習，見到不好的就引以為戒，對天當然更應該如此了。這就是說，見到自然災變，做人君的可以由恐懼而自省，堅持真理，修正錯誤，以應對災變。所謂天人關係，大體也就到此為止了。超出這一點，無論向左向右，都是片面的。有兩種極端，尤其需要提防。一種，是將自然災變硬買到自己身上，認為它們全都是由自己的罪孽引發的；另外一種正好相反，完全不買老天爺的賬，認為自然災變與自己毫不相干，就是天整個兒塌下來了，他也照樣我行我素。前一種人，會因為愚昧而惶惶不可終日；後一種人，又會因為頑固不化而懈怠懶惰。唯一正確的態度，應該是不蔽不葸，不固不怠，既為自然災變而害怕，又不買罪，認為它就是自己這種或那種行為的產物，從而努力堅持真理，修正錯誤，以便將事情辦得更好。這是一種避開虛玄的求實態度。在這種態度面前，董仲舒、劉向以來的神學——儒學傳統，自然是沒有什麼地盤的。

再看民本思想。

人生五福，一是壽，二是富，三是康寧，四是好德，五是終命。人能養息性情，才能長壽；有恆定的產業，才能富有；既能養性，又有財產，再不受干擾侵害，才能康寧；做人君的保住了這三條，老百姓不愁吃穿，無憂無慮，才能好善，趨向道德；這樣的人，自然能夠頤養天年，至於生命的極限，然後才壽終正寢。六極正好相反，人，失去了固有的性情，沒有財產，貧病交加，又因為受到君上的不斷騷擾而