城雖然沒了，金陵的繁庶倒還仍然有模有樣。

在這樣一個每一步都能踩著歷史的地方，人怎麼會不生出千古興亡的無限感慨呢！

爬過城牆的月影高高地掛在天上，江濤寂寞地打過來又打過去；而疊印在這一切之上的，似乎都是秦淮歌女的輕歌曼舞！安石的思慮感慨，終於漸漸轉向一箇中心：所有這些興廢存亡的教訓，究竟是什麼呢？

他吟詠著一首又一首懷古詩，而每一首，幾乎都在執拗地追尋著答案。那答案也終於有了，就是：“豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙！”生於憂患，死於安樂。從來興廢存亡，除此之外，也真再沒有別的原因了！

可這道理，當今天下，又有幾個人真正懂得？就是勉強懂了，又有誰能清醒地認識眼前這危如累卵的局勢？即便認識了，又有誰挺身而出，犯難而進，為改變這種局面而有所作為呢？安石不能不又感慨唏噓了。可他雖然悲哀，卻並不悲觀。他一直堅信：一場變革是絕對不可避免的，只是時間或早或遲罷了。那麼，幹嗎要悲觀呢？

說到遲早會出現的這一場變革，究竟怎麼個搞法，那是自己早在《萬言書》中就大致理出頭緒了，就是：法先王之意。可什麼是先王之意？究竟應該怎麼把握，怎麼闡釋？這都還是個問題。先王之意，見之於先聖的典籍，白紙黑字，言之鑿鑿，本來不該成為問題。可經不起古往今來的那些酸儒淆亂是非，顛倒黑白呵！要想變革成功，首先必須在這些問題上廓清是非，校正視聽。否則，變革就可能被延誤，阻滯；勉強進行，也會走了樣子，不得善始善終。那麼，這篳路藍縷的工作，究竟該從哪兒開始呢？

幾乎沒有很多考慮，安石就確定了起點：應該首先從天人關係開始，這是所有一切的根本。只有弄清了這個根本，其他問題才能一通百通，迎刃而解。

考慮政治變革，政治理念當然是最直接的方面。但政治理念只涉及人事，它的哲學還只是社會歷史哲學，它只是浮在上面的東西。人後面還有天，人只是天的一部分，所以，社會歷史哲學的後面還有關於天——也就是關於自然的自然哲學。離開天，光談人是談不清楚的。離開自然哲學，社會歷史哲學也只能一塌糊塗。這個問題不是現代人的發現，古人早已發現，且進行過無數嘗試了。由於這種發現與探索的史前、或者前科學的性質，它們充滿了謬誤；即便有正確的東西，也往往是與謬誤摻雜混淆在一起的。咱們中國雖然沒有發達完整的自然哲學，但從自然去解釋、附會社會人事的嘗試，同樣是早在遠古時代就開始了。此後，更形成了董仲舒、劉向的天人合一、天人感應的神學——儒學傳統，成為思想發展史上的一塊贅瘤。而同時，天人相分的主張，從春秋叔興、子產開始，到東漢王充、唐朝柳宗元等，也始終不絕如縷。

安石所以將天人關係作為自己思考的邏輯起點，自然與思想史的這種發展不無關係。除此之外，更與現實的種種刺激息息相關。遠的不說，從他記事開始，每一次災變都要引發新一輪的政治攻訐，這種事不是見得太多了嗎！要真正實現政治變革，不首先掃除這個障礙是不行的。

談天人關係談得最全面、最完整的古代文獻，是《尚書？洪範》篇；而後代酸儒淆亂天人關係，也主要是從這裡開始的。那麼，要撥亂反正，理清是非，當然也得從《洪範》開始。安石注意《洪範》，並非始於今日；零星的見解，早已散見於別的文章中了。但集中精力全面、完整地考慮《洪範》，無論如何，這卻是第一次。先是思想、功力不夠，未必能想到這上面去；到漸漸成熟，想或者能想到了，又一直在任上，沒有充裕的時間。現在，兩個方面條件大體都具備了，可以真正進行全面的考量了。

《洪範》篇，傳說是商朝遺老箕子寫的。周武王姬發滅了殷商，將箕子帶回了王城。閒暇無事，武王問起殷商何以覆滅的原因，箕子不願回顧國破家亡的慘狀，就借夏禹治國的九###理，闡述了自己的看法，以供武王借鑑。洪，是大的意思；範，即是法。所謂洪範，說白了就是###。也有人另有看法，說是後人偽託的。不管實情如何，它是一篇系統綜述自然社會的社會政治哲學著作，則是毫無疑問的。所謂系統綜述，是指它是從統一的自然哲學的立場出發，來全面地分析、把握社會歷史問題。它的這個自然哲學前提，就是五行。所謂五行，簡單一點說，就是水、火、木、金、土等五種物質，及這五種物質之間的相互運動。《洪範》就是用它們，來解釋自然與社會的生成和發展。用可見的物質形式，來統一地解釋自然與人類社會，較之原始思