海”的傳說。所以盤瓠到底是何方神聖？中國南方許多敬奉盤王的少數民族源自何處？只要我們深入研究，相信答案會越來越近。

“玉皇大帝”是道教中很突出的男神，他似乎與西王母是配偶關係，但在神話中他們倆的這一關係也不十分明確。這個尷尬局面使我們產生了一些特別的猜測，它的原形會不會是大名鼎鼎的所羅門？“示巴女王”與所羅門的關係不正是有些同樣的尷尬嗎？說夫妻他們不是，說不是夫妻但他們卻共同生育了後代。當然這只是一個倉促的猜測。

道觀裡的玉皇大帝造型

盤瓠、玉皇大帝、西王母是某些南方道教尊奉的三位主要神明。北方道教有些區別，我去過的一些道觀裡有敬王母娘娘的，也有敬老子李耳的，很不統一。最近聽到的是來自海南的一個排序：東嶽大帝、西王母、玉皇大帝，據說三者之間的關係是：西王母是前者的妹妹，後者的妻子，而前者指謂東嶽“泰山”。一個小小的泰山擁有如此廣遠的影響，真的很不簡單。

道教與“示巴女王”的主要聯絡嫌疑在於道教的星宿崇拜特點。比如，重要場合某些師公穿的法衣上面赫然為“28星宿”。“7”崇拜也多見於道教。而薩巴王國的宗教特色本來就是星宿崇拜，後來他們接受了一神教。

南方瑤族的道教傳統裡有掛燈的習慣，“燈”象徵天上的“星”，同時象徵信奉者的級別。“掛燈”共分三個級別：3燈（三臺燈）、7燈（七星燈）、12燈（大羅十二盞燈）。注意這三個數字都是中東地區的神聖數字，我們在以後的分析中將可看到它們的神秘出處。

道教的一些特點（2）

翻開任何一本有關道教的典籍，其中的“三崇拜”都會給人留下深刻的印象。它甚至比“七崇拜”還要強烈。這個“三崇拜”到底來自哪裡，現在找不到不要緊，要緊的是先要提出來。儘管我在上一本書《歷史也瘋狂》中已經對一般的“三崇拜”提出了看法，但是道教的“三崇拜”似乎還不在一個體系，因為道教明顯具有天文含義，這個答案日後我們要去天上尋找。

另外，道教裡面對“5”這個數字也很敏感。道教的發起人張道陵起“五斗米教”，道教發祥地青城山有“第五洞天”。《山海經》裡還有“西王母，……是司天之歷及五殘”。這些頻繁出現的數字本身應該有悠久神秘的歷史。在神話傳說或者宗教文字里，一般不會輕易放棄或改變數字、色彩以及一些罕見的特徵，即便彆扭也還會保留下來，“新增原則”強於“刪削原則”。

除了追求長生不老，道教還特別重視所謂“房中術”，這是原始社會自然性意識的特別價值提煉。在一些隆重的盛典上，道士還會專門要求未婚的處女唱詩給神靈，說這樣神靈才會喜歡接納。這個程式不覺讓人想起示巴女王的處女身份。

道教說穿了就是巫術大全。從“驅鬼捉邪”上面就很能看清楚這點。四川與湖北等長江中上游地段是中國地區內巫術最昌盛地區，真正的道教發源地就在這裡。星象、巫祝與道教難分難解，它們都屬於薩滿教的範疇。但是道教從薩滿教中分離出來自成一體。廣東人稱“喃嘸佬”就是把道士當作巫者的結果。

“昇天成仙”是道教的主題，它點明瞭道教與天庭（天空星辰）的天文聯絡。同時，以天星應人運、年命，這個理念在中國非常普遍，

其根源就是來自於道教。

如基督教、佛教一樣，道教裡面也有“十誡”，這個是他們之間有一定因襲關係的直接證明。同時我們可以拿道教的與猶太教①、佛教的“十誡”②做個簡單比較：

“一戒不得罵天罵地，二戒不得罵風罵雨，三戒不得罵父罵母，四戒不得罵師罵友，五戒不得隱經瞞教，六戒不得殺生害命，七戒不得貪花愛色，八戒不得兇怨凌人，九戒不得應賊害善，十戒不得舉傅一己。”③

很奇特地在“道教”裡面沒有看到不得撒謊的誡條，而“不撒謊”這個條款是基督教、佛教、###教都信奉的。該條款的缺失對於中國文化可能有深遠影響。假如真如魯迅所說中國的根柢全在道教，那麼關於中國人不忌諱撒謊可算找到了一處根源。

道教雖也有“十誡”之名，但較之佛教，道教距離猶太教的摩西“十誡”更遠了一些。前面“四誡”其實合起來就是“一誡”：不能咒罵。我認為實際上這可能是對於猶太教“十誡”進行修改時的一種隨便充填，因為“摩西十誡”中的前四誡都是在強調不能有其他崇拜，當然也包括了排斥薩滿教，道教與猶太教完全衝突，所以道教的這前四誡除了宣揚自