常識，而弗雷澤所舉的例子是一種自然規律的常識罷了。

除此之外，還要知道，常識畢竟是屬於知識的領域。在知識的掌握方面是有層次的分別的，又是有特定的認知環境的。有些雖然是事理或者物理中的事情，由於具體環境不同和人的認識水平不同也會造成禁忌的。這也正是形成文明和野蠻、科學與愚昧、先進與落後之間的文化差異，從而具有不同的禁忌體系的一個重要原因（比如上邊的兩個例子，如果認識上處於愚昧的狀態，也仍然會把它當作禁忌，固執地從中尋找受到傷害或報應的違禁犯忌的原因的）。我們不可以因某個民族、某個社群的禁忌體系表現出一種文化的滯後而輕視小看這個民族、這個社群的生存權力，同時也不能不因那常識性的東西仍被視為禁忌，仍在束縛著那裡人們的思想而感到悲哀。破除禁忌的迷障，脫離禁忌的羈絆，走向自由，走向發展，才是我們人類共同的目標和理想。

三、關於禁忌的分類

緒論中沒有關於禁忌分類的討論。最初的撰寫體例中曾經有過這樣的安排，但一方面由於禁忌的分類是一個比較複雜的問題，另一方面當時有關禁忌分類的實踐也比較更少一些，所以後來放棄了這部分內容，留下了一個空缺。現在，雖然仍不能對這一問題說得十分清爽，但覺得已是有了討論的基礎和條件了，所以藉此機會就現在學界的狀況作一些大致的分析。

1�禁忌分類的理論說明

由於禁忌是人類普遍具有的文化現象，對禁忌的認識又是多學科、多角度的，所以禁忌的分類理論上也就有了許多方式方法，有了許多不同的層次和類別。例如：

從禁忌的信仰根據方面，可以將禁忌分為禁忌物件（禁忌事物）是“神聖的、聖潔的”和“不純的、不潔的”兩大類；

按禁忌主體（執行禁忌者）的禁忌行為（無行為）的方式，可分為：視的、聽的、說的、做的、食的、思的等等若干類；

按時間，可分為原始禁忌、古代禁忌、近代禁忌、現代禁忌、當代禁忌等等；或者分為漢代禁忌、唐代禁忌、宋代禁忌、清代禁忌等等；

按地域，可分為歐洲禁忌、太平洋禁忌、尼羅河流域禁忌、中國禁忌、吳越禁忌、定縣禁忌、丁村禁忌等等；

按宗教，可分為道教禁忌、佛教禁忌、伊斯蘭教禁忌、基督教禁忌等等；

按人種，可分為白人禁忌、黑人禁忌、黃種人禁忌、紅種人禁忌等等；

按民族，可分為漢族禁忌、滿族禁忌、朝鮮族禁忌、日爾曼族禁忌、猶太人禁忌、吉普賽人禁忌、俄羅斯人禁忌、印第安人禁忌等等；

按職業，可分為農業禁忌、漁獵禁忌、商業禁忌、醫藥業禁忌等等；

還可以按年齡，按性別、按物形、按事態等等形式來劃分。

或者，又可綜合某幾方面的因素來劃分。比如詹。喬。弗雷澤著重論述原始禁忌，將其分為：禁忌的行為、禁忌的人、禁忌的物、禁忌的詞彙等等類別。

還有具體到某一種因素的分別，如弗洛伊德側重於論述人的因素，他將禁忌分為：對敵人的處置、對統治者的禁忌、對死人的禁忌。在圖騰信仰方面，則又將禁忌分為兩個主要方面，即：禁止殺害圖騰動物和禁止與相同圖騰宗族（部落）的異性發生性關係。

在中國，當代民俗學界對禁忌的分類給予了充分的重視。例如陶立��壬�凇睹袼籽Ц怕邸分杏新凼觥敖�傻姆擲唷鋇淖�耪陸凇Ｋ���煞治��1）宗教禁忌；（2）生產禁忌；（3）語言禁忌；（4）一般生活禁忌。雖然分法比較籠統，有欠嚴整，但卻是最早討論這一問題的學者之一。烏丙安先生在《中國民俗學》中對禁忌的分類則是基於禁忌的民間信仰源的。他將禁忌大體上劃為五個方面，即：

第一，把大自然中的自然力或自然物看成神聖的不可侵犯的事物，加以崇拜，形成了對日、月、星、風、雨、雷、虹、水、火、山、石等物的禁忌觀念與行為。

第二，把某種動物或植物看作是和本氏族祖先有近緣關係的神聖物，形成了嚴禁捕殺或禁止衝犯等禁忌。

第三，對祖靈的崇拜所派生的關於祖先象徵或遺物的禁忌。

第四，對鬼靈、精靈的崇拜所派生出來的關於所謂鬼、怪之類及其活動場所的禁忌。

第五，對吉凶禍福的命運的迷信派生出來的趨吉避凶觀念所形成的禁忌。

這五個方面，大致可概括為：（1）自然崇拜；（2）圖騰崇拜；（3）祖先崇拜；（4）鬼神崇拜；（5）