？《書經》上說：‘惠迪吉，從逆兇。”你向來是‘惠迪’呢，是‘從逆’呢？《鹹有一德》上說：‘德惟一，動罔不吉。德二三，動罔不兇。”你今日把令尊所葬之令祖又啟遷起來，這是‘一’，這是‘二三’呢？風水家動說穴暈是個太極圈子，周夫子《太極圖》上說：“君子修之吉，小人悖之兇。’修是修德，不是修墳；悖是悖了理，不是悖了向。太公《丹書》上說：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。’這個吉凶全在你心坎中分金，不是在墳頭上調向。一部《禮記》，言喪者居半，瑣碎零星，事事無所不備。怎的把請風水先生看墳這宗大事，沒有記在上邊？就是《檀弓》上有了闕文，《喪大記》上也不該闕；就是《曾子問》上有闕文，這《問喪》《禮運》《間傳》《三年間》四五篇，喪服還有兩篇，凡居喪之事，絲毫不遺，怎的偏偏把分金調向闕了呢？”

《周禮》春官之職，有冢人、墓大夫，也只說辨其昭穆之左右，分其爵秩之貴賤，怎的不講龍沙，虎沙，神山，鬼山，牛角，蟬翼，蝦鬚，蟹眼？想是老周公多才多藝，會卜洛定王畿，單單就是不會看墳，留著這個出奇武藝兒，讓能於袁天綱、李淳風、郭景純、賴布衣們麼？”惠養民看見徒弟閉口無言，攙了一句道：“我在學裡與徒弟背誦《孝經》，見上面有一句‘卜其宅兆而安厝之’。像是這宗學問也是不可少的。”程嵩淑道：“人老，你胡說哩！這是度後日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為弓雖。暴所侵，不為耕犁所及的意思。不是看見一個山尖兒，便是文筆插天，該出舉人、進士；看見一個土圪塔，便是連倉帶庫，該出大肚子財主。就請問人老，令徒如今要啟遷他令祖，這是安厝乎？是不安之厝乎？且不必說經書。即如一個人死了，埋在地下，血肉是必化的，骨是輕易不化的。啟遷時，只能拾其骨，那血肉之融化於土中者，勢必不能收拾起來。取骨遺肉，是明明使祖、父之在九泉者，無故而成骨肉分離之象，於心可忍？若果系遠喪合葬，不得已而為之，猶之可也。若毫無他故，只因兒孫欲圖富貴，卻不肯自己讀書，自己節儉，祖宗在泉下，不能再來世上搜尋子孫，兒孫在世上，卻要去地下搜尋祖宗，這還不是一個豈有此理之甚麼？且如祖、父在世之日，心中打算能為子孫籌畫安全，口中訓教能為子孫指示門路，手中持杖執梃能向子孫督責嚴禁，偏偏子孫不能富，不能貴。及至到了死後，魂升於天，形歸於土時候，把棺材往東調上半寸，這便合著來龍水口，子孫此時該發富發貴；往西調上半寸，這便是不合來龍水口了，祖宗陰靈回家，撥亂的旺長門不旺二門，把小孩子捏死上兩個，叫本家傷小口，暗中調唆叫子孫賭博，宿娼，賣田產，丟體面，請問天下有此理否？”說道此處，不但幾位老先生忍不住笑了，就是那幾位後生，極守晚輩規矩，也忍不住笑了。譚紹聞忍不住也笑了。程嵩淑點頭大聲道：“不笑，不足以為道。我且問譚學生：你適才說選擇下葬‘吉日’在於下月二十九。選擇家於下葬之日安上一個‘吉’字，若是娶親之日更當安上一個什麼字樣呢？每見陰陽官遇見人家有喪，寫個喪式，各行之下俱有‘大吉利’三字，豈不是天地間絕世奇文！且即以選擇言之，古人嫁娶之期盡在二月。《夏小正》曰：‘二月，冠子，嫁女。’《周禮》地官媒氏之職曰：‘中春之月，令會男女。’《詩經》上嫁娶之期，考之，皆在二月。蓋仲春陰陽和順，順天時也。其有喪者，得以不用二月；若無故而不用仲春者，還要加之以罪。難說三代以前嫁娶的吉日，皆在二月麼？至如修造一事，古人多用十月，取其為農隙之時。所以天上北方玄武七宿，內中有個室星——為此星昏中，可以修造房屋，因此名為營室星。《詩經》所謂“定之方中”是也。難說古人修造動土豎柱上梁好日子，都在十月麼？至於古人葬期，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士踰月。想是古人將死時，先請下一個好陰陽先生，揀定了下葬吉日，然後商量好這易簀之期，好去病故麼？若不然死的不合板眼，定怕子孫貧賤時，埋怨祖宗死的不成化命。凡我所說，俱本聖人之經訓，遵時王之令典，敢非聖者無法，為下者不倍？但不知孔子從的，後人如何卻從不的？況且時王之制，所頒的有要萬民使用的皇書，內中嫁娶安葬，以及為士者入學，為農者栽種，為工者修造，為商者開市等項，俱有現成好日子。陰陽家卻別有講究。總而言之，這些亂道，直是敢悖聖訓，不遵王法而已。譚學生，你各人看該怎的，隨你便了。”蘇霖臣道：“總是人為禍福所惑，所以此等術土，得行其說。”程嵩淑道：“求福免禍，原是人情之常，人斷沒有趨禍而遠福者。但禍福之源，