質的回報，佈施者和受施者，同樣的不需要為佈施而負責並承擔任何義務。

佛教的佈施，是一種崇高的道德意義：佈施讓人接受和理解慷慨的真正意義。有些人佈施是為了宗教的理由或信條，這種不正確的動機，不是真正的佈施。

佛教的佈施是抑制個人物質的貪著，從而獲得心的進長。一個人如果想獲得心靈上的進長，就必須無我的佈施；如果他有強烈的回報慾望，就無法生起正念，導致他更加的貪婪。一個人應該經常伸出援手，協助那些需要幫助的人，令他們獲得利益，令他們快樂。

當一個人在佈施時，不僅僅是“身”的行動，“心”和“意”也一起行動，因此帶來的是真正的快樂。慷慨和佈施將使一個人獲得精神和品質上的提升。一個慷慨的人，以慈悲心對那些需要幫助的人伸出援手，他就是在佈施。當一個人在佈施時，生起的慈悲和善心，足夠控制自己的自私和貪著。佈施能生起智慧，也是佛教最重要的修行法門之一，因而也稱為第一波羅蜜；是佛陀在許多過去世中，尋求圓滿覺悟的重要法門。一個人常做佈施行善，能獲得自我的提升和心靈的成長。

人類可以用來佈施的東西實在太多了，對飢餓者施予食物，對貧困者施予金錢、衣物、知識、技術、時間、精力，對悲傷者施予關懷、同情、安慰、包容……一切能利益他人的，都是可以佈施的。我們可以做一個專心聆聽和學會祝福的朋友；我們可以儘量不隨便殘害弱小的生命，同時對那些生命垂危的眾生伸出援手；我們可以將死亡之後的身體的部分器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、腎臟等等；甚至以自己的生命作為佈施。在佛陀覺悟前的許多過去世中，他不但佈施部分的身體，有時連生命也佈施出去，這些都顯現出佛陀的慷慨和慈悲。

佛陀佈施給人類真正的無價之寶，便是他那大慈大悲的佛法，佛法讓眾生得樂。佛陀最大的佈施是佛法上的佈施（法施），法施足以改變一代甚至好幾代人的生命。當一個人以純淨的心接受佛法、實踐真理，他就不再有所改變；他的“心”與“意”獲得無比的幸福、寧靜和歡愉。實踐佛法，令殘酷者生起慈悲心，令貪婪者變成慷慨，令嗔恚者懂得寬恕，令愚痴者獲得智慧。實踐佛法不僅於今世獲得幸福，在證悟涅槃後，將獲得更大的幸福與歡樂。

黑格爾在《生命的哲學》裡講述了這樣一則故事：

一個被執行死刑的青年在赴刑場時，圍觀人群中有一個老太太突然冒出一句：“看，他那金色的頭髮多麼漂亮迷人！”那個即將告別人世的青年聞聽此言，朝那老太太站的方向深深地鞠了一躬，含著淚大聲說：“如果周圍多一些像您這樣的人，我也許不會有今天。”

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模組二：佈施，用生命來影響生命（4）

還有一個類似的故事：一個年輕人，他對生活已完全喪失了信心，準備割腕自殺。臨死前，他搜空所有的記憶想找一個能讓自己活下來的理由，但他所能記起的都是些傷心事。絕望之時，他腦海中突然閃現出一件事：小學時的一次寫生課上，他畫了一棵樹，綠色的枝幹，綠色的樹葉。老師從他身後走過，說了一句：“多麼有創意啊！”正是這一句模稜兩可的話讓他又重新燃起了生的希望。

假如一個人老是生活在別人的指責、輕視、鄙夷中，往往會自甘平庸，甚至心理變態，仇視他人和社會。而一句飽含愛心的善意的激勵，則可能引導他走向人生正途。

一句讚美的話也許會改變一個人的一生，只可惜現實生活中我們往往過於吝嗇，不肯輕易吐露自己的讚美之言，卻容易在不經意間傷害別人。第一個年輕人之所以走到那一步，或許就在於此吧。如果大家都像那位老太太一樣，多一份愛心，在別人沮喪失落之時，送一句鼓勵或讚美的話，讓他感到陽光的溫暖，讓他知道在茫茫人海中他不是孤獨的，一直有人在關注著他，與他同行，悲劇可能就會避免。

記得狄更斯曾這樣描述生命的意義：如果我能彌補一個破碎的心靈，我便不是徒然活著；如果我能減輕一個生命的痛苦、撫慰一處創傷，或是令一隻離巢的小鳥回到巢裡，我便不是徒然活著的。減輕別人的痛苦，分擔他人的憂愁，讓他或是她感動，我們便不是徒然地活著，生命的內容就不會蒼白無色。正如汪國真詩中所提：獲得是一種滿足，給予是一種快樂。給予別人，感動別人也會感動自己。

“施比受更有福。”——《聖經》

三、一張紙就充滿宇宙中的一切

我們一生中的大部分時間，都是