是，包括孔子在內，還沒有哪怕一個人把中庸的意思表達得清清楚楚。中庸，在儒家文化中重要無比，卻完全是一筆糊塗賬！

孔子提出中庸的目的是想讓自己思想體系中完全對立的兩個思想融合起來，以便他的思想能夠融會貫通，不再糾結。可是，孔子不知道的是，維護等級制度和放棄等級制度是不可調和的，根本不可能合二為一。正是因為不可調和，所以，包括孔子在內的所有儒家學者根本沒辦法給中庸下一個明確的定義，或明確說明中庸到底是怎麼回事。所以，中庸這個詞永遠只能意義不明、神秘莫測，只可意會、不可言傳！

說到這裡，呂布見鄭玄如喪考妣的樣子，便笑著撫慰道：“鄭司徒，儒學對於國家還是大有裨益的，像你在書中曾強調地方眼從中央，地方要以順道來事奉君主，人臣為君而死就是盡忠，是義、勇兼備的行為，而正直、剛克、柔克三德，為人臣者必須具備其一，又宣傳孝道，要求人們像事奉父母一樣事奉君主。一想到各地群賊割據，民不聊生，本公與你一樣，都想要中央大一統，徹底結束現在的戰亂！”

鄭玄長嘆一聲道：“既然孔儒之道自相矛盾，那該如何修改之，使之圓融通達，還請大司馬示下！”

呂布口乾舌燥，痛飲了一杯水，整理了一下思路，便笑言道：“其實，嚴格有序的等級制度是效率最高的制度，哦，你不明白什麼是效率最高，就是在最短的時間裡做的事情最多最好。

不過，嚴格有序的等級制度不能施行，因為人過於聰明瞭，人有理智和本能結合後產生出來的感情和明確的**；人類中的上層權貴會利用手中的權力去放縱**；人類的感情會使被壓迫的人類個體感覺到痛苦，當痛苦達到一定程度時，被壓迫的人類個體勢必要反抗，所以不能指望真的會長幼尊卑有序，因為往往幼、卑遵守秩序，但長尊卻不遵守而胡亂行事了。”

鄭玄的臉上更顯愁苦，不過呂布很能理解他，任誰堅持了一輩子的學說到最後證明是根本排不上用場的廢物，誰都會如此蛋疼的。

呂布想起了現代西方社會的制度，那裡才是真正的社會主義，那些西歐國家很好地利用了等級制度的好處，並很好地克服了等級制度的壞處，他們的辦法是：在人格上，人人平等；在行政體制上奉行職務等級制度，所有人的職務權力只能在職務範圍內行使，超越職務範圍之外的一切人身權利義務關係都是平等的，任何人都可以憑著人格平等隨時解除職務上的不平等關係。

人身權利義務關係的平等，不但表現在行政上，而且表現在男女關係上，表現在親子關係上。官員和平民百姓人身權利義務關係是平等的；企業內領導和員工之間的人身權利義務關係是平等的；社會上所有人與人之間的人身權利義務關係是平等的；男女夫妻之間的人身權利義務關係是平等的；父母與子女之間的人身權利義務關係是平等的。

人人平等在社會實踐上，有可能出現兩種情況：一，對強者限制不夠，也即對弱者保護不力；二，對強者限制過度，也即過度保護弱者。這兩種情況的結果都會使社會受到傷害，並反過來傷害到社會中的每個人。一般來說，強者佔有優勢，所以，大多數情況下都是對強者限制不夠，對弱者保護不力。像中國自詡人人平等的朝代就是那樣的，問題是那個朝代的官府衙門卻視而不見聽而不聞民眾的呼聲，陶醉在歌舞昇平中。

西方歐美國家，則會利用法律規定人格平等的辦法解決了職務不平等必將造成的人格不平等，限制強者利用手中先天或後天的優勢或權力壓榨盤剝弱者，保護處於劣勢地位的弱者少受強者的欺負。

呂布想到這裡，笑道：“鄭司徒，有解了！讓人人平等與等級制度並存！”

鄭玄愕然：“這怎麼可能做得到呢？這兩點根本互相矛盾衝突！”

因為呂布不好跟鄭玄解釋什麼是人格，而以道德替代人格，道：“在道德上，人人平等；在實際事務上，奉行職務等級制度，所有人的職務權力只能在職務範圍內行使，超越職務範圍之外的一切人身權利義務關係都是平等的，任何人都可以憑著道德上的平等而隨時解除職務上的不平等關係。比如說，一個人發現他的上司徇私違法，他可以選擇辭職，擺脫等級制度的約束，再依照道德上的人人平等觀念，向有司舉報之前上司的違法行為。”

第714章　孟子的偉大

呂布之所以先提出“道德面前人人平等”，是因為在這個國度，法律是道德的底線，法制代替不了道德。

中國文化的思想核心是群體意識，