獨憶壯蹺之匈奴，胡笳十八，愈拍愈愁，愈愁愈訴，愈訴愈醜，亦以正範史之失也。”飛娘道：“蔡文姬原算不得人，卻不知兩先生是駁那範史之錯處。至《前書》所載昭君、細君，及《後書》、《匈奴傳》所載昭君，還求文爺把各傳念一遍與奴聽，才得領略此詩議論。”素臣因把各傳唸了一遍。

飛娘道：“今日才知古詩《昭君怨》的題目，都是瞎話，總被這《後漢書》誤了！杜詩向不明白，如今因講漢史，連杜詩都明白了，快活，快活！”紅瑤道：“範史載文姬，與載袁槐妻馬倫同意，因其父而及其女，又因其才有足稱故耳。但文姬失節，敗壞家聲，遠遜馬倫之有名於世，兩先生駁之誠當；而律以善善從長之說，是否尚有推原？”飛娘道：“你沒聽見文爺說那蔡邕的罪狀哩！”因把素臣所講蔡邕一回，從頭至尾述來，不遺一字。

紅瑤道：“原來文姬與蔡邕，都是一樣沒良心的人，真可謂有其父，必生其女！女兒若早聞恩爺之論，今日也沒此疑問了。”素臣驚歎道：“小姐熟於史書，兼能貫穿；熊姊採納芻蕘，鹹可覆按；真閨閣奇才也！至馬倫之有名，亦不過如本傳所載，口舌捷給耳；有文姬之長，而無文姬之短，猶為彼善於此。若雲因其父而及其女，則與載文姬同失矣！馬融黨梁冀，敢於代草章疏，彈劾李固，助逆害忠，罪大惡極，而可以為善人乎？”紅瑤道：“馬融前列生徒，後設女樂，及門三年，未見一面，設饌相待，兩示其情，本非正道；因系漢世大儒，侑食聖廟，故誤以為善人。若知胡粉搔頭之疏，出於其手，斷不敢為此妄論矣！”

玉麟道：“現在八人中，耳性以大妹為第一，可以過耳不忘；目性以紅瑤為第一，幾於過目成誦。愚夫婦及四妾，皆中人之性，伯仲之聞，聽解之後，必須查出書籍，細細印證，方能通徹，不及他兩人當下便會悟得來。”說畢，復求教《刨墳》、《逃學》兩回。

素臣道：“此無可講解，不過據事直書，以闢俗說耳。秦穆公有愛女未嫁而死，不惜厚葬。賊利其財，穴墳入壙，開棺見屍，屍為寶玉襲斂，肌肉不腐，顏色如生。賊起淫心，入棺姦汙，仍為蓋棺塞穴，攫財而出。後鬻壙中金碗、玉簫於市，為吏所捕。賊乃詭稱遇仙，與之飲食居處月餘，別之日，贈以金碗玉簫等物；述其面貌衣飾，則固穆公所葬之愛女也。穆公夫人曰：“我女大聖，死後猶能與生人交接。”待賊以子婿之禮，甚寵遇之。當時知者，莫不訕笑。

後人遂附會吹簫引鳳之事，而以簫史、弄玉名賊與女焉。至劉晨、阮肇，則系同硯之友，以省親誑師，同遊狹邪，久不至館。其師與父母，尋索至急。兩人知之，垂暮而歸，託言迷路，逢二仙女，引入洞中，語以前緣，應留七日，遂為夫婦，緣畢令出。後人遂以為實事，作詩紀之。兩先生編入樂府，以正妖妄，故自可存。”紅瑤道：“女兒自幼頗信神仙，後讀孔孟書，已知其妄。至聞兩先生講解，便將從前信心洗盡。但古書所載神仙之事，如蕭史、劉阮者極多，即如戲目中《裴航》、《張碩》兩回，亦是糾正妖妄，恩爹何以刪去？”素臣道：“古來邪淫之徒，慕色貪歡，或思而未得，或思而得之，或得而復絕，皆託於神仙靈異以達之，作為詩歌，編寫小說。人情好怪，愚士隨聲，一唱百和，弄假成真，豈能一一闢除？必有附會文飾，徒幹指摘，故只須舉一二事，以例其餘，不必多於搜採，反致掛一漏萬也！”紅瑤心中悅服。玉麟見酒餚齊備，欲請素臣用過早膳再講。只見那乳母上閣，急急的走近桌前，站立不語。玉麟等俱吃一驚，恐又有附魂之事。正是：

惡夢乍迴心尚怖，飛魂初定魄猶驚。

總評：

無夫得子，理所必無，而據素臣問頭，已滿十數事，豈非宰相須用讀書人，司刑獄者必非不學無術者所得勝其任矣！前九問包羅史傳無數奇聞，末一問更出自異書，非經生可與讀者。何幸躡青雲、挽白日，登上帝王樓，拭目此蝌蚪文字乎？

心上威光，眼中陽光，主論最奇最確。孟子曰：“胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。”是眼之陽光，又根於心之威光。此心正無邪，所以能使諸邪悉避也。一起邪念，心神都亂，沒有威光，即使睛裂，必無陽光可畏。改正心正是第一義。

昭君妻前單于生一男、妻後單于生二女，前未正行，後未求歸，而千載承訛，以為怨恨，範史誤人不淺。得此書駁之，疑團盡釋，詎不快哉！蕭史、弄玉一駁，典雅可誦。至劉阮誑師，未見所據，或系想當然耳。餘曰：今人讀書，讀易見書；古人讀書，讀見書。既如有肉無骨之冤，豈屬憑空結撰，亦本之難見書耳。未