”中釋放出來的光創造了萬物。這種說法勉強可以稱得上是定義。在公元1世紀，希臘文明在世界盛行，猶太教神秘主義就是在它的“神知主義”影響下形成的，所以，以上的定義並一定代表猶太教本來的思想。所謂“無限”，雖然表現了上帝的特點的一個方面，但絕對沒有說明上帝的本質。 猶太人知道世人不可能完全瞭解上帝，所以就沒有對上帝下一個絕對的定義。在《聖經》中出現的眾多賢人中，耶弗他可算是最有智慧的一個了。即使他在上帝的面前也認為自己因為無知誤解了上帝的旨意。雖然是這樣，上帝對於猶太人來說也不是一個“不可知者”。猶太人們常常透過上帝的各種行為來了解上帝的性格，也能知道上帝對他們的關愛程度。 摩西曾經問上帝的名字，上帝說：你想知道嗎？你們已經在不同的場合叫出我的名字了。我在審判世間萬物的時候，你們叫我“上帝”；我在幫你們對敵作戰的時候，你們叫我“萬軍之主”；我在赦免世人罪惡的時候，你們叫我“全能的上帝”；我在憐憫這個世界的時候，你們就叫我耶和華。”（摘自出埃及記） 雖然不能對上帝下一個定義，但猶太人可以描述他。在猶太教中，對上帝的稱呼各種各樣，比如創造者﹑至高者﹑審判者﹑世界的領袖﹑以色列的保護者﹑亞伯拉罕之盾﹑以色列的岩石﹑耶路撒冷的創造者和世人的“家”，還說他憐憫世人﹑賜予食物、醫治病人﹑讓人死而復生﹑養育寡婦和孤兒﹑能創造宇宙也能毀滅宇宙﹑能創造光和聲音﹑能讓離散的人團聚和洞察人心等等。 對上帝典型的稱呼應該是“世界之主”。猶太人對作為全世界支配者的上帝的稱呼各種各樣。如果上帝能早些聽到，就會明白這些稱呼凝結了幾千年的感嘆。猶太人相信，無論早晚，上帝總有一天會聽到他們的聲音。對這點，猶太人可以說是十分自信。猶太人每日三餐都說“我們的主啊，憐憫耶路撒冷吧！快幫我們重建耶路撒冷吧！”現在我們看看再建成功的以色列，就會明白他們每天的祈禱不是沒有用的。  
“上帝”的具體的含義
猶太人對上帝的稱呼有一個特點，就是都是具體的，幾乎找不到抽象的稱呼。 我們舉“創造者”這個稱呼為例。這個詞有正在創造的意思，所以譯成英語應該是“the creating one”或者“the creator”；但仍不能完全將意思表達出來。例如，“creator”這個詞只表示在過去進行了創造活動卻沒有現在和將來的意思。 如果要讚美上帝從無到有創造了世間萬物的時候，拉比們會用“上帝以神命生成世界”這個表現。如果要表現“上帝仍然關注著我們”，就可以用“以色列人民的守護神”、“以色列人的主人”或“給予食物的上帝”這些稱呼。 如果說上帝的全能已經在萬物的創造上表現出來的話，那上帝的全知就是“看透人心”。“上帝無處不在”這個概念其實是說上帝是世人的“家”。《詩篇》中有這樣一句：“耶和華啊！你讓我們世代生活在你的羽翼之下。”根據《申命記》中“永恆的上帝是世人的家，世界永遠在他的保護之下”這句，我們可以想象出，世人就生活在“上帝”中，而世界也被上帝包含著。 借用拉比們的話，“就像人的身體中包含靈魂一樣，上帝覆蓋著整個世界。”這句話是要說明上帝是普遍存在的，而拉比們的目的則是要人們知道上帝就在自己的身邊。 “人們居住在至高的上帝身旁某個地方 接受著全能的上帝的恩惠 上帝說：“我是避難所，我是城池，我是你們可以信賴的上帝。”（摘自《詩篇》）  
期待完成歷史使命的猶太人
在第三點上，猶太人認為上帝在完成了他的歷史使命之後還要繼續進行其它的創造行為。那怎樣才算完成歷史使命了呢？ 對事物充滿好奇心的古希臘人雖然將自己民族的歷史興亡寫成了敘事詩，但那是一種無目的和無意識的行為。他們所關心的是歷史舞臺上的演出的一幕幕人間榮辱興衰和愛憎的糾葛。古希臘人的現實主義精神表現在他們關注現實形成的原因，卻不對未來進行思考。古希臘人所能考慮的是怎樣將現有的生活保持下去。 在這一點上，中國人最能懷念歷史上的理想光景。他們將恢復殷周時代的安寧和和平作為歷史的責任，但這只是將過去作為標準，沒有將眼光放到未來。 立足現實，面向未來，然後再創造歷史，這應該是猶太人的獨創思想，也是亞伯拉罕時代以來《聖經》的中心思想。 “是亞伯拉罕得到上帝的召喚，去繼承了上帝的旨意。他遵從了上帝的旨意，雖然他也不知道要去的地方……同樣接受