遭遇浮木之盲龜。《雪峰語錄》：“佛法難逢，猶盲龜值木，似纖芥授針。”　《宗鏡錄》卷２６：“須知圓宗罕遇，若芥子投於針鋒；正法難聞，猶盲龜值於木孔。”又卷４２：“《菩薩處胎經》偈雲：‘盲龜浮木孔，時時猶可值。’” 《大慧錄》卷１６：“正令既行，不留佛祖，到這裡進之退之，性命都在師家手裡，如吹毛劍不可犯其鋒。”

“人境俱不奪”，指禪者明心見性之後，必須從悟境中轉身而出，度化世人。揚眉瞬目，思量意識，都從脫落煩惱的自性中流出，所以不會落於色界偏位。此時無凡無聖，無主無賓，問在答中，答在問中。言談寂默，行住坐臥，神通妙用，都不出自性。“‘澄潭月’、‘碧落天’，代表靈明的空境。禪家明心見性以後，必須由空境轉身而出，才能證入色空不二的妙有境界，方便隨緣，度世利生，故言‘踏破澄潭月，穿開碧落天’。否則，沉空滯寂，禁錮菩提，不能明體起用，佛家稱為焦芽敗種，了無生機，追溯原因，不外大法未明，墮入偏空，不能隨緣涉世，普度眾生，故言：‘不能明妙用，淪溺在無緣。’”李杏村《禪境與詩情》第５６頁，臺灣東大圖書公司１９９４年版。

大慧在對四料簡作了闡釋之後，擔心學人執著於他的解釋，又立即予以掃除：　“這個是無限量底法，爾以有限量心，擬窮他落處，且莫錯。……如上所解注者四料簡，爾諸人齊聞齊會了，臨濟之意，果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到今日。爾諸人聞妙喜說得落，將謂止如此，我實向爾道，此是第一等惡口，若記著一個元字腳，便是生死根本也！”《大慧錄》卷１６可見不論是對於語言還是機用，都不可有纖毫執著。

克符道者的頌，過於學理化，不易索解。而佛鑑慧勤的頌，則是一組風情搖曳的絕句：

甕頭酒熟人盡醉，林上煙濃花正紅。夜半無燈香閣靜，鞦韆垂在月明中。

鶯逢春暖歌聲歇，人遇平時笑臉開。幾片落花隨水去，一聲長笛出雲來。

堂堂意氣走雷霆，凜凜威風掬霜雪。將軍令下斬荊蠻，神劍一揮千里血。

聖朝天子坐明堂，四海生靈盡安枕。風流年少倒金樽，滿院桃花紅似錦。

千溪萬壑歸滄海，四塞八蠻朝帝都。凡聖從來無二路，莫將狂見逐多途。

第一首頌奪人不奪境。酒熟香濃，人入醉鄉，而青煙如織，林花正豔。深沉院落，佳人甜眠。鞦韆玉索，靜垂月中。此時人停止活動，客體的物境宛然在目。第二首頌奪境不奪人。鶯聲消歇，落花隨水，是奪境；人綻笑臉，宛轉撫笛，是不奪人。此時物境淡隱，主體的人在自由活動。第三首頌人境俱奪。意氣如驚雷，威風如霜雪，將軍令下，荊蠻頭落，血濺千里。既斬其人，又奪其境。第四首頌人境俱不奪。天子臨朝，百姓安居。年少醉飲，花紅似錦。人歡愉，境芬芳。第五首是總頌。參禪者臻於百川歸海、遠人來服之境，川流安恬，心國太平。徹悟之後，凡聖不二。此時若說空說有，奪與不奪，都是“狂見”，不能達道。

臨濟宗禪人應機說法時表述四料簡的禪語富有詩情畫意，如奪人不奪境：　“白菊乍開重日暖，百年公子不逢春”，“家裡已無回日信，路邊空有望鄉牌”，　“新出紅爐金彈子，？破？黎鐵面門”。本處所引四料簡之詠，依次見於《五燈》卷１２《全舉》、《曇穎》、《古尊宿》卷７《風穴》。 奪境不奪人：　“大地絕訊息，閹然獨任真”，“滄海儘教枯到底，青山直得碾為塵”，“芻草乍分頭腦裂，亂雲初綻影猶存”。人境兩俱奪：“草荒人變色，凡聖兩齊空”，　“天地尚空秦日月，山河不見漢君臣”，“躡足進前須急急，促鞭當鞅莫遲遲”。人境俱不奪：“清風與明月，野老笑相親”，“鶯囀千林花滿地，客遊三月草侵天”，“常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香”。這些表達四料簡意境的詩句，為禪林詩苑增添了旖旎的景觀。

４．四照用

“四照用”的“照”，指“寂照”之照，“寂”是真如之體，“用”是妙用。　“四照用”系根據參禪者對主客體之不同認識，所採取之不同教授方法，旨在破除視主體、客體為實有的世俗觀點，與“四料簡”基本類似：

我有時先照後用，有時先用後照。有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。《臨濟錄》

１先照後用，針對法執