六三十六”並無二致《五燈》卷１２《惟政》。

第三首表現作者飢餐困眠，隨緣自足的主張。洪州禪主張“平常心是道”，注重從日常生活中獲得開悟，“何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖”《傳燈》卷２８《道一》，　“著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事”《五燈》卷３《道一》。　馬祖弟子大珠慧海進一步說明了飢餐困眠這種最平常的生活，只要任其自然，也就是開悟的境界。源律師問他修道時　“如何用功”，他以“飢來吃飯，困來即眠”作答，並說明這種“用功”與一般人不同，因為一般人“吃飯時不肯吃飯，百般須索；睡時不肯睡，千般計較”　《入道頓悟要門》。　臨濟繼承這一思想，提倡“隨緣消舊業，任運著衣裳。要行即行，要坐即坐”，“不如無事休歇去。飢來吃飯，睡來閤眼，愚人笑我，智乃知焉”《臨濟錄》。　在臨濟宗禪人看來，“牛頭未見四祖時”是“披席把碗”，見了四祖之後仍是“披席把碗”《五燈》卷１１《延沼》。　菩薩未成佛時是“眾生”，成佛之後也還是“眾生”同上《省念》。　悟前悟後的心境大為不同，形式上卻並不需要有什麼變化。如果說修道之人還有所“用心”的話，那麼不外是“光剃頭，淨洗缽”同上《智嵩》。　寒時向火，熱時取涼。袈裟隨意搭曬，絲毫不假安排，頗有懶殘沒有功夫為俗人拭涕的風致。

第四首表達莫向外覓、有求皆苦的感悟。“覓佛漢”如過江之鯽，“閒道人”　卻鳳毛麟角。因此，一部《臨濟錄》，反覆強調“無佛可求，無道可成，無法可得”，強調要止息向外的一切尋求。從這個視點來看，縱使是棒喝交馳，也不過是接引學人的方便，不可膠著於棒喝。第四句翻轉一層：縱使廢除方便，也仍然不是“天真”的無事人。詩用遮遣法，將悖離“天真”的事相一一否定，究竟怎樣才是“天真”，則留給讀者自己去參悟。《碧巖錄》第４１則：“如藥性所忌之物，故將去試驗相似，所以雪竇道‘藥忌何須鑑作家’。”

第五首教導學人不要依靠師家。砂裡無油，喻經文中沒有真義。學人依賴師家講授經文，就像孩童仰仗大人嚼爛飯粒餵食那樣，被嚼的飯營養盡失，喻經過師家咀嚼的經文，只是一堆糟粕。參禪者日後頓悟，知道好惡深淺之後，就會明白師父這樣做不過是灰土頭面化導學人的方便而已。《臨濟錄》說：“有一般不識好惡，向教中取意度商量，成於句義，如把屎塊子向口裡含了，吐過與別人。”　守芝直步臨濟，充分表露了對學人自證自悟的殷切期待。

“無事是貴人”，旨在息卻馳求之心，卻並不意味著沉溺於一潭死水的斷滅空。六祖慧能告誡學人：“善知識，莫聞吾說空便即著空。”《壇經？般若品》 石室和尚因為唐武宗會昌滅佛事件而被迫還俗，過著半僧半俗的流浪生活。有一次，他腳踏石臼的槓桿舂穀，聚精會神地工作，雖然腳在不停地動，但不知不覺中忘卻了一切，腦中一片空白。對此，臨濟謂之“沒溺深泉”《臨濟錄》。　無心之境固然好，但如果是一種枯木死水的狀態，就墮入了頑空，因此臨濟提醒學人：“大德，山僧說向外無法，學人不會，便即向裡作解，便即倚壁坐，舌拄上顎，湛然不動。取此為是祖門佛法，也大錯。是爾若取不動清淨境為是，爾即認他無明為郎主。古人云：‘湛湛黑暗深坑，實可怖畏。’此之是也。”僧問首山什麼是“寂寂惺惺”的人，首山說：“莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨煞人。”　《古尊宿》卷８《省念》白雲深處，枯木寒灰，也照樣能夠“煨”殺慧命。臨濟宗禪人注意對斷滅空的遣除，使大休大歇的無事之人，呈顯出隨處作主、觸事而真的悟者生涯。文悅《原居》雲：

掛錫西原上，玄徒苦問津。千峰消積雪，萬木自回春。谷暖泉聲遠，林幽鳥語新。翻思遺只履，深笑洛陽人。《古尊宿》卷４１《文悅》

詩寫初春原居景緻。首聯謂自己掛錫西原，本圖無事，參禪之人，卻不停地前來探問禪旨。作為師家，應該怎樣回答他們？頷頸兩聯出以境象，堪稱不答之答，無言之言：積雪澌融，千峰瀉翠。萬木回春，欣欣向榮。深谷氣暖，流水增多，泉聲傳得分外地遠；幽林晝靜，百鳥歡鳴，清音顯得特別的脆。處處現成圖畫，頭頭自爾生機。與宇宙氤氳同化的人，感悟到生命的澄明寧靜。面對眼前這天然清景，你還能不走融入暖雪、春水、萬木、百鳥、花谷、叢林中，化成一晶雪、一脈泉、一隻鳥、一葉花、一株樹？“鐘聲雀噪，可契真源。別處馳求，妄生節目。”《汾陽錄》捲上只有將禪的意念剔除淨盡，才是真正的禪。達摩大師當年遺下只履，把