禪留在中華大地，但小根小智之人，卻如痴犬逐塊，死咬住禪的名相觀念不放，這又是一大窠臼。在這個意義上看，一度在洛陽嵩山付授禪法的達摩祖師，實在是無事生非！此詩貌似純粹的寫景詩，實則遠遠超出純粹的寫景詩。純粹的寫景詩是屬於見山是山、見水是水的前感悟層面，而此詩所寫之景，則是見山只是山、見水只是水的禪悟化境。在此感悟階段，詩人將禪的名相徹底剔除，即物而全真，無事是貴人。詩中既有《楞伽經》“揚眉”“動睛”　皆佛法的思想，又有《金剛經》“無法可說”思想，也有魏晉玄學“言意之辯”　的思想。善昭《示眾》雲：

春雨與春雲，資生萬物新。青蒼山點點，碧綠草勻勻。雨霽長空靜，雲收一色真。報言修道者，何物更堪陳。《汾陽錄》卷下

雲行雨施，品物流衍。人的精神也應時時有春雨春雲，方不枯寂。在雲雨潤澤中，遠望，黛樹似染，在山壁上襯成斑斑點點；近觀，碧草如梳，在平野上顯得柔柔勻勻。春雨乍收，天宇澄靜；霧雲散去，景色純真。人心中固然需要有春雲春雨的祥和之氣，但其心性本體，卻如春雨迷？中的長空