四料簡、四照用等綱宗詩，之所以能透過鮮明的藝術形象，表達極其深邃的禪學思想，這是因為在最高的層次上，詩與禪圓融相通。最微妙的宗教體驗，不能透過定勢語言來表述。因為按照禪宗的觀念，本體不可說，一有言說，即有主客，即是站在本體之外，即與本體相疏離。從這個意義上說，語言是本體的柵欄。而參禪，就是要突破這種疏離，明心見性，直契本體。透過詩學的喻義，透過現量的原真呈顯，摒落思量計較，悟妙旨於言外，即可使學人當下證入禪悟之境。從這個意義上說，詩歌又是本體的家園。臨濟宗禪詩，吟詠宗綱而不粘著於宗綱，用活句而不用死語，透過意象組合的矛盾性、跳宕性、空靈性，展示一幅幅詩禪感悟境象，這就使得臨濟宗綱宗詩具有了供人想像品味的空間，使其意象具有多義性、朦朧性、不可解性，使得臨濟宗綱宗詩在中國禪學史上呈現出獨特風貌。

二、禪髓詩

每一宗派的禪學思想都有其最為典型的部分，即禪髓。禪髓詩，指透過詩歌語言藝術，或顯或隱、或明或暗地表達禪學精髓的詩歌。這些詩歌，或直陳其事，徑截表達禪學感悟；或象徵比喻，間接表達禪學感悟；或既不用直陳，也不用象徵，而是透過現量的原真呈顯，來表達禪學感悟。臨濟宗禪學感悟的精髓，主要體現在“無事是貴人”、“無位真人”、“無依道人”三個方面，並用詩歌的形式加以生動直觀的反映。

１．無事是貴人

《臨濟錄》中所表達的“無事是貴人”禪髓，主要有五個層面的特性：

１自性圓滿，與佛無別。“六道神光，未曾間歇。若能如是見得，只是一生無事人。”“爾目前用底，與祖佛不別，只麼不信，便向外求，莫錯。”

２不須造作，本來現成。“無事是貴人。但莫造作，只是平常。”

３飢餐困眠，日用是道。“佛法無用功處，只是平常無事。屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。”

４有求皆苦，歇即無事。“爾若求佛，即被佛魔攝；爾若求祖，即被祖魔縛。爾若有求皆苦，不如無事。”“若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。”

５不求師家，不求經論。“設解得百本經論，不如一個無事底阿師。”　“向外無法，內亦不可得。爾取山僧口裡語，不如休歇無事去。”

“無事是貴人”是臨濟禪的主要思想之一。臨濟設立三玄三要等一系列禪法，都是為了掃除學人的情見，蕩除妄念，以達到“無事是貴人”的境界。臨濟宗禪詩，生動地表現了對這種思想的感悟：

近見修持苦節人，六時行道志精勤。心中妄想邪思覺，兜率西方覓世尊。　《汾陽錄》卷下

要用直須用，心意莫定動。三歲師子吼，十方沒狐種。《古尊宿》卷１０《智嵩》

怕寒懶剃蓬鬆發，愛暖頻添？？柴。破衲伽黎撩亂搭，誰能勞力強安排？　《五燈》卷１２《景淳》

茫茫盡是覓佛漢，舉世難尋閒道人。棒喝交馳成藥忌，了亡藥忌未天真。　同上《繼成》

砂裡無油事可哀，翠巖嚼飯喂嬰孩。他時好惡知端的，始覺從前滿面灰。　《古尊宿》卷２５《守芝》

第一首表達了自性圓滿，與佛無別的體悟。參禪者不明此理，一心學道，可謂“精勤”。但禪並不在坐的形式，不明“爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念心上清淨光，是爾屋裡法身佛；爾一念心上無分別光，是爾屋裡報身佛；爾一念心上無差別光，是爾屋裡化身佛”《臨濟錄》，　而向西方求覓佛祖，就是邪思妄念，永遠不能開悟。汾陽昭示十種智慧同歸於真如的“十智同真”，有　“同具足”，古德頌為“阿那個是同具足？細草含煙滿山綠。他鄉看似故鄉看，添得籬根花繞屋”《人天眼目》卷１。　也是用藝術形象表達佛性人人本具、個個圓成的詩禪感悟。

第二首系承天嵩聽了首山用“楚王城畔汝水東流”來回答“什麼是佛法大意”　時大悟所作，表達了一切現成的感悟。僧肇《物不遷論》雲：“旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。”慧覺予以詰難：“肇法師與麼道，也是平地上陷人。山僧者裡即不然：巖前淥水，嶺上白雲。”《古尊宿》卷４６《慧覺》將佛法的奇特，還原為生活的平常。這平常，便是不假奇特的一切現成之境：“冬月是冬寒，夏月是夏熱。”同上卷９《慈照》 此時，“齋後一碗茶”同上卷２３《歸省》、　“青絹扇子足風涼”　《汾陽錄》上都是西來意，達摩來華後的“九九八十一”與來前的“六