印還鄉，以候皇恩喻返回心靈家園，繼續修行。此詩重在對相對意識之境的破除，即是對法的破除。

第二首的“用”指先用後照，即以般若利劍破除對主體的執著。師家用殺人劍，將參禪者生擒過來，將相對的意識予以斬除。但臨濟宗非常講究死中得活的機趣：使相對的意識大死之後，再使悟的生命甦醒過來。所謂大死，即是去除覆在自性之上的客障，將世俗之“我”消解，疏瀹五臟，澡雪精神，促使現實的凡庸自我的退避來迎接妙淨之我的出現。妄想分別是“生死輪迴”的根本，禪門中許多機鋒、話頭，都是為了消除學人的妄想分別，所謂“打念頭”。“打念頭”　的機用，就是“殺人刀”，讓人“大死一番”。然而，打去唸頭後，如木石一般不思不動，卻是禪宗最擔心的弊病。佛教之“空”，空去妄想而已，卻需顯示出　“真性”的無窮妙用，所謂“打得念頭死，救得法身活”，這就是“活人劍”：以智慧的利刃斬除一切妄想，復活“真性”的妙用。一刀一劍，能殺能活，顯示出息妄顯真的禪機。甦醒之後，除卻往日心，已非昔時人，過去的妄想纖毫不存，再也不會干擾禪心。此時，塵心死去道心活，天下叢林，喧喧盛傳說又有一人道行圓滿成就。這個成就之人，從此會安度晚年，獲得與以前截然不同的心境。

第三首“照用同時”，是將人我雙雙奪去之時。此時當頭一棒，絕不容情。人頭殞落喻奪人，血流滿田喻奪境。愚人貪世情，賢者戀佛法，師家對之一概剷除。高明的禪師，“驅耕夫之牛，奪飢人之食。敲骨取髓，痛下針錐”，這是“殺人如麻”的“臨濟將軍”的一貫作風。

第四首“照用不同時”，是比“照用同時”更為純熟的境界。此時，根本分辨不出其中什麼是照，什麼是用。春花落，秋葉墮，一切純真自然，不落朕兆，大化流衍，自為自在，杳無端倪。

最後一首總頌謂雖然“四照用”有種種方法，在“一喝”之中，同時具現。慈明將極其精微、複雜的四照用程式，濃縮在一喝之中，頓悟色彩極為濃郁。這種當下頓悟的功行，縱是參禪多年的人，也難知其深淺。如果領會了這一喝中的意旨，日輪當午之時，即是半夜三更。作者將兩幅截然對立的意象組合到一起，是神妙的般若直觀之境。如果擬議尋思，就不能解悟“箇中意”，失以千里了。

三玄三要等綱宗詩，反映了臨濟宗禪法機鋒迅疾、不容擬議的特性。臨濟宗禪法，顯示出掀倒禪床、踢翻地軸、倒覆乾坤的氣勢，和曹洞宗的綿密功夫，全是兩種路數。“棒喝機用及一切言句，他都安排在劍刃刀口子上，完全為了頓悟服務，從不閒話商量。這正是馬祖、百丈、黃檗、睦州一系禪道的最高發展，也是禪宗在修持方面的最大革新。”“這個絕對無情的逼拶路子，它才能擺脫心意識的一切妄緣，也才可以於一念鑑覺下如脫桶底似的打徹。”乃光《臨濟禪初探》，《禪學論文集》第２冊第１５８頁。 逼拶，即是禪師用峻烈無情的手段，將學人的情識剿絕，將分別識逼到山窮水盡處，以促使學人懸崖撒手，驀見柳暗花明，死中得活。

為促使學人突破意識的硬殼，臨濟宗禪人講究啐啄之機。《臨濟錄》載，　“有定上座到參，問：‘如何是佛法大意？’師下繩床，擒住，與一掌，便託開。定佇立。旁僧雲：‘定上座何不禮拜？’定方禮拜，忽然大悟。”定上座為參究佛法大意，煞費苦心，真參實究，當他向臨濟發問之際，一似卵殼中成形的雞子，由內部自啄而出。臨濟禪風，原本機鋒凌厲，手段辛辣，此時突下禪床，飛掌而擊，佛法大意當體現前。然定上座未能體會，經旁僧之示意，始知問答已畢，於禮拜之際，驀地開悟。這是非常典型的啐啄之機。啐啄，如雞抱卵，小雞欲出，以嘴啄殼，名為啐；母雞為使小雞出，以嘴啄殼，名為啄。師徒之間機緣相投，即是“啐啄之機”。學人、師家機鋒相應投合，毫無間隙，即是“啐啄同時”。啐啄必須同時，否則太早或太晚，都孵不出小雞來。善昭詠啐啄之機雲：“啐啄同時用最難，相逢恰似兩瘋顛。”形象地描繪了臨濟宗機鋒之峻烈、師徒相見之激烈法戰情景《汾陽錄》捲上。　其《識機鋒》雲：

疾焰過風用更難，揚眉瞬目隔千山。奔流度刃猶成滯，擬議如何更得全！　《汾陽錄》卷下

疾焰過風、揚眉瞬目、奔流度刃，尚顯粘滯艱澀，拖泥帶水，非直截根源的向上一路，與禪悟懸隔千山萬水，如果再擬議尋思，更是天壤懸絕！因此，參究臨濟宗禪旨，領會臨濟宗禪詩，必須頓悟直入，用超悟的直覺思維才有入路。

臨濟宗三玄三要、四喝、