存理遏欲為治性之要，未有離耳、目、鼻、口、心知、百體以為性者，故亦未有舍容貌、顏色、辭氣以為學者。樂記雲：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。”又云：“是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體，使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正，以行其義。”此於子云之言若合符節，而以之為不識性，則其所謂性者，非儒者之所謂性也。阮氏元性命古訓雲：“性字從心，即血氣、心知也。有血氣無心知，非性也；有心知無血氣，亦非性也。血氣、心知皆天所命，人所受也。人既有血氣、心知之性，即有九德、五典、五禮、七情、十義。故聖人作禮樂以節之，修道以教之，因其動作，以禮義為威儀。威儀所以定命。定如詩“天保定爾，亦孔之固”之“定”。能者勤於禮樂威儀，以就彌性之福祿；不能者惰於禮樂威儀，以取棄命之禍亂。是以周以前聖經古訓皆言勤威儀以保定性命，未聞如李習之之說，以寂明通照復性也。”文達此論，曲鬯旁通，深協經義。知此，則可見子云之學之醇乎醇，而不疑其擇焉而不精矣。

師哉！師哉！桐子之命也。〔注〕桐，洞也。桐子，洞然未有所知之時，制命於師也。再言之者，嘆為人師，制人善惡之命，不可不明慎也。務學不如務求師。〔注〕求師者，就有道而正焉。師者，人之模範也。模不模，範不範，為不少矣。〔注〕傷夫欲為而不得其道者多矣。〔疏〕“師哉！師哉！桐子之命”者，音義：“桐子，音通，與侗同，亦音同，未成人也。漢書曰：‘毋桐好逸。’”按：讀桐為侗，義固可通，然侗子連文，殊無所據，實即僮子耳。說文：“僮，未冠也。”廣雅釋言：“僮，稚也。”國語魯語：“使僮子備官而未之聞邪？”韋昭注云：“僮，僮蒙不達也。”經傳通用“童”。孟子：“人之患在好為人師。”趙岐章指雲：“故曰：‘師哉！師哉！桐子之命。’不慎則有患矣。”孫姡б粢逶疲骸巴┳佑臚�滯�！敝蓯瞎鬩嫡輪縛賈ぴ疲骸骯瘧九宰ⅰ���廖��住�！苯�先嗜僖粢蹇賈ぴ疲骸昂戮炊潦櫫ㄔ疲骸��ㄗ魍�！�彩欄琛�┥�����字梢玻謊鈄友�釁��┳印��⒂臚�⒍蓖�！卑矗喝酥稍毀祝�拘≡煌�Ｋ滴摹叭伲�┠疽病保弧巴��僖病保弧叭伲�幽荊��∩�薄Ｓ�擼�菹嘛脛蛑�狻ｏ脛蛑�猓�蛐」庖病９史泊佑�〉蒙��鄭�嚶行∫濉Ｖh，小聲也；●，小瓜也；滎，絕小水也；嫈，小心態也。此皆以聲兼義，與榮同例。漢書本傳顏注云：“榮謂草本之英。”管子禁藏房玄齡注云：“英謂草木之初生也。”桐、榮互訓，知桐木即小木。至梧桐之桐，則所謂本無其字，依聲託事者，非“榮，桐木”之本訓。經義述聞雲：“桐之言，童也，小木之名也。淮南兵略訓：‘夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。’桐薪對巨斧，蓋言其小者也。然則此以桐為僮者，聲、義皆近也。”說苑建本雲：“人之幼稚童蒙之時，非求師正本無以立身全性。”按：此文所謂“命”，即立身全性之意。“務學不如務求師”者，荀子勸學雲：“學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速，方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。”楊倞注云：“謂賢師也。”御覽四百四引桓譚新論雲：“諺言：‘三歲學，不如一歲擇師。’”“師者，人之模範”云云者，說文：“模，法也。”又：“笵，法也。”經傳通作“範”。司馬雲：“師者，先正己而後能正人。”注“桐，洞也。桐子，洞然未有所知之時”。俞雲：“按：桐者，‘侗’之假字。法言序雲：‘天降生民，倥侗顓蒙。’即此桐子之‘桐’。李注曰：‘桐，洞也。桐子，洞然未有所知之時。’夫洞有通達之義，故淮南子原道篇‘遂兮洞兮’，高誘注曰：‘洞，達也。’此乃雲‘洞然未有所知’，義不可通。疑註文‘洞’字即‘侗’字之誤。莊子山木篇‘侗乎其無識’，正李注所本矣。”按：俞說深得李意，音義雲“桐子”與“侗”同，即引伸注義耳。

一鬨之市，不勝異意焉；〔注〕賣者欲貴，買者欲賤，非異如何？一卷之書，不勝異說焉。一鬨之市，必立之平；一卷之書（一），必立之師。〔注〕市無平必失貴賤之正，書無師必謬典、謨之旨。〔疏〕“一鬨之市，不勝異意”者，音義：“一鬨，下降切。”按：與“巷”同字。孟子：“鄒與魯哄。”音義引張鎰雲