：“哄，胡弄切，鬥聲；從門下共者，下降切，義與巷同。此字從鬥，與門不同，是巷字古或作門下共，而俗書哄字亦變鬥為門。廣韻：‘哄，鬥也。俗作哄。’故不識哄為古巷字者。遂誤認為哄矣。”此文宋鹹注云：“哄，鬥也。言市聲如鬥而鬨然。”按：文選任彥升宣德皇后令，李注引法言，作“一巷之市”，是“一鬨”之非“一鬨”甚明。吳雲“一鬨猶一巷也”，得之。古者市皆別為區域，不與人家雜處，市有垣，有門，有樓，其中有巷。市垣謂之闤，市門謂之闠，市樓謂之旗亭，而市巷亦謂之闤。左太沖蜀都賦劉淵林注云“闤，市巷也”，是也。一巷之市與一卷之書相比為義，一卷之書，書之至少者；一巷之市，市之至小者。今文人承用多作“一鬨”，乃襲宋鹹之謬。音義：“不勝，音升。”“異意”，選注引作“異價”。“一卷之書不勝異說”者，藝文志雲：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故春秋分為五，書分為四，易有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言，紛然殽亂。”儒林傳雲：“一經說至百餘萬言。”按：“異說”，選注引作“異意”。“一鬨之市、必立之平”者，音義：“之平，皮命切。鄭司農雲：‘質劑，月平價也。’”按：淮南子時則“是故上帝以為物平”，高注云：“平，正。讀評議之評。”廣韻：“評，皮命切，平言又音平。”司農說見周禮小宰、司市、質人諸職注。漢書景武功臣表雲：“梁期侯當千，太始四年，坐賣馬一匹，賈錢十五萬，過平，臧五百以上，免。”是漢時物價皆官為制定，謂之平，過平為贓。每月更定，故謂之月平。孔氏廣森禮學卮言云“蓋市價以時貴賤，故每月更平之”，是也。“一卷之書，必立之師”者，漢時經傳皆置傅士。劉歆傳：“歆移書讓太常博士雲：‘至孝文皇帝，天下眾書往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，為置博士。’”趙岐孟子題辭雲：“孝文皇帝欲廣遊學之路，論語、孝經、孟子、爾雅皆置博士。後罷傳記博士，**五經而已。”百官公卿表雲：“武帝建元五年，初置五經博士。”儒林傳贊雲：“初，書惟有歐陽；禮，後；易，楊；春秋，公羊而已。至孝宣世，復立大、小夏侯尚書，大、小戴禮，施、孟、梁丘易，穀梁春秋。至元帝世，復立京氏易。平帝時，又立左氏春秋、毛詩、逸禮、古文尚書。”注“賣者”至“如何”。按：注專以貴賤為言，似所據本亦作“異價”，與選注所引本同。“非異如何”者，非異而何也。“如”、“而”字古通。（一）“書”字原本訛作“師”，據四部叢刊影宋治平本法言改。

習乎習！〔注〕嘆所玩也。以習非之勝是也，況習是之勝非乎？於戲！學者審其是而已矣。或曰：“焉知是而習之？”曰：“視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。”〔注〕大小之相形，高下之相傾。〔疏〕逸周書常訓雲：“民生而有習有常，以習為常，以常為慎。”按：慎、順古通。大戴禮保傅雲：“孔子曰：‘少成若性，習貫之為常。’”“習乎習”者，甚嘆之詞。論語云：“孝乎惟孝。”包鹹注云：“孝乎惟孝者，美大孝之辭。”古書多有此句例，詳閻氏若璩古文尚書疏證。“以習非之勝是也”，治平本無“也”字，依集註補。音義：“於戲，上音烏；下音呼，又虛宜切。”匡謬正俗雲：“烏呼，嘆辭也。古文尚書悉為‘於戲’字。”“學者審其是而已矣”者，說文：“寀，悉也。知寀，諦也。篆文審從番（一）。”經傳皆作“審”焉。“知是而習之”者，莊子齊物論雲：“物無是非（二）。”又云：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”此是非之難審也。“視日月而知眾星之蔑也”云云者，方言云：“小，江、淮、陳、蔡之間謂之蔑。”郭璞注云：“蔑，小貌也。”司馬雲：“人苟盡心於聖人之道，則眾說之不足學易知矣。”按：諸子之言，紛然殽亂，此之所是，或彼之所非，惟折中於聖人而是非立見。本書吾子云：“或曰：‘人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？’曰：‘萬物紛錯，則懸諸天；眾言淆亂，則折諸聖。’”春秋繁露深察名號雲：“聖人之所命，天下以為正。正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。”並與此文同義。御覽六百十三引鄒子曰：“見日月而知眾星之照微也，仰聖人而知眾說之少觀也。”按：鄒子乃晉鄒湛。此湛書用法言語耳。（一）“審”，說文作“寀”。（二）“是非”，莊子齊物論作“非是”。

學之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。〔疏〕顧氏炎武日知錄雲：“三代之世，凡民之俊秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。孔子之於弟子也，四代之禮樂